一堂大会员以太创服周子敬百度网盘下载
汉代的办理教育体系分红办理者教育、办理者选拔与办理者任职三个组成汉代汲取了秦代焚书坑儒禁私学的经验，开端发起民间私学。汉代办理教 育推广的是官学与私学并行开展的教育双轨制方针。中心官学归于高层办理 教育，培育的学生在考试合格后被颁发中心高层办理人员职位;当地官学归于 中低层办理教育，培育的学生在考试合格后被颁发当地办理人员职位。太学与 宫邸学的差异首要体现在学生身份上，宫邸学归于贵族子弟办理教育组织，招 生目标首要是皇室、外戚与功臣子弟，教育内容与太学相同——以经学为主，但 是招聘的经师不管学术水平仍是社会地位都要高于太学。太学的招生条件没 有身份的约束，只需有必定德行与学养的十八岁以上的青年都可以经过当地选 送到太学学习。鸿都门学与太学和宫邸学的首要差异体现在学习内容上，鸿都 门学首要以小学与技艺为主，首要课程触及信札、辞赋与书法，而不以儒家经学 为学习要点，学生考试合格之后首要颁发有文学与艺术等才干要求的职位。鸿 都门学办学时刻比较时刻短，尽管教育内容上偏离了我国传统办理教育的干流， 可是为办理教育拓荒了一个新的开展方向，仍是应该予以必定的。太学作为汉 代首要办理教育组织，开展了一套较为完好的教育办理准则。在“罢黜百家，独 尊儒术”的文教方针主导下，汉代办理教育以经学为首要学习内容，以明经为主 要教育意图，并选用了共同的经学教材——《尚书》《周易》《春秋》《礼记》《论 语》等儒家经典，构成了五种首要教育方法——个别教育、小组教育、名为“大都 授”的团体教育、高足弟子转相传授与学生自学，前三种教育以经师为主导，后 两种教育以学生为主导。别的在教法中，汉代太学还特别
秦代重“任法”轻“德教”，重法家而轻儒道墨的治国与教育方针引起了汉 朝统治者的反思。以汉高祖刘邦为代表的君主和以贾谊与曹参为代表的大臣 都共同认为要汲取秦代消亡的经验，改动秦代严刑峻法、重税轻民、忽视德教、 禁私学、颁挟书令、禁游宦、以法为教与以吏为师的政治、经济与文教方针，选用 着重天然无为的黄老之学作为汉初涵养生息与拨乱兴治的治国思维，然后又树 立了“罢黜百家，独尊儒术”的旗帜，一起又吸收了道法两家的一些合理思维与 战略，使汉朝很快走上了强国与治世的路途。
着重师承——充沛尊 重与承继经师的学说系统与内容，这便是“师法”——经师所传，弟子所授，一卞 不能改动，而对经师所传妄加改动的学生则被视为不合格的学生。当然，当弟 子彻底把握了师法后，可以在导师的根底上进行承继性立异，也是遭到大力支 持的，这便是家法。师法是根源，家法是支流与开展，可是有必要成一家之言。太 学还有不同等级的考试准则，经过考试后可颁发官职。而君主与大臣都非常重 视太学，定时要到太学视学，这种巡视调查已经成为太学办理准则的一个组成 部分。
汉代的私学因政府的鼓舞而得到大力开展，汉代大儒马融与郑玄等都是汉 代私学的代表人物。开设私学的一般都是其时的名儒硕学，他们不只可以在做 官之前与退职之后专职授徒讲学，也可以在任职期间一边当官一边授徒，其间 也有终身不仕、以私家授徒为工作的，这类人在汉代被称为“隐居教授”。汉代 以私学为主的民间办理教育分红两个阶段:一是蒙学与小学;二是经学。蒙学 与小学首要以识字与解字为主，首要教材有识字书《仓颉篇》《凡将篇》《急就篇》 以及解字书《说文解字》。经学教育分红根底阶段与专经阶段，根底阶段以学习 《论语》与《孝经》为主，或许首要以读诵经典为主，专经阶段则是以研讨了解经义 为主的高级阶段。私学由于是一种以导师为主的办理教育准则，不同导师都具有 自在教育的权力，构成了各自共同的教育风格与办理风格。例如:马融把学生分 成两大类一著录弟子与及门弟子:直接从师受教的称为及门弟子，不直接受教 的则是著录弟子。马融爱好音乐，因而他讲课的殿堂装修奢华，他常常在音乐与 舞蹈的配乐下进行讲学。汉代私学的盛行，促进了办理教育的多元化开展。
汉代私学之所以可以与官学并行开展，构成汉代办理教育双轨制的局势， 首要原因在于汉代办理者的选拔准则。与办理教育的双轨制相对应，官学选用 考试取士的准则，而对私学培育的人士则选用察举准则与征辟准则，察举是一 种自下而上的办理者选拔准则，而征辟则是一种自上而下的办理者选拔准则。
察举便是要求中心与当地的官员——诸侯王、公卿、郡守推举有德行与才 能的治国良才，州一级官吏担任推举秀才，郡一级办理担任推举孝廉。察举按 照时刻分红定时与不定时两种，定时的察举有岁举——每年推举;不定时的察 举称为特举，特举要依据治国的需求而进行。察举除了选拔官吏的功用之外， 还有“求言”——寻求治国战略与了解民意的意图。
征辟是君主或大臣直接聘任人才的准则，一般有两种方式:征——皇帝亲 自征召社会上有声望的人，让他们直接担任中心办理者;辟——中心或当地官 吏征聘名人担任幕僚。中心级官吏可以在全国范围之内招聘人才，可是当地官 吏则只能在当地征召人才。经过察举与征辟，汉王朝收罗了大批民间人才，既 大力推动了民间办理教育的开展，又减轻了国家对办理教育的投入，是一种于 国于民都有利的方针。别的，汉代还树立了“童子科”选举准则，选拔灵通经学
的少年担任必定的办理职位，创始了中外教育史中史无前例的儿童办理教育。
考试取士、察举与征辟准则是衔接办理教育与国家办理的枢纽与桥梁，把 汉代政府与民间办理教育的优秀成果——治国良才，输送到汉代国家办理体系 中去。汉代的官制在中心是三公九卿，在当地是郡县制官员，进人中心与当地 两级办理体系的官吏都有支撑官学、察举与征聘人才的责任，他们树立自己的 幕僚与私学，构成了办理体系与教育体系有机合一的局势，确保了汉代治国体 制的良性工作。
四、汉代的办理教育思维
汉代的办理教育思维首要是以董仲舒为代表的儒家办理教育思维。
董仲舒首要承继了三代圣贤以天然天道为上为师的理念，提出了天人相应 的办理与教育观念。君主应当以天然现象的改变为启示，来检讨与查看自己治 理中的过错，谦虚以六合为师，依照天然规律就事。董仲舒在《贤达对策》榜首 策开篇就指出：“臣谨案《春秋》之中，视宿世已行之事，以观天人相与之际，甚可 畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾祸以谴告之;不知自省，又出奇怪以警 惧之；尚不知变，而伤败甚至。以此见天心之仁慈人君而欲止其乱也。自非大 亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉罢了矣。强勉学识，则闻见博而知 益明;强勉行道，则德日起而大有功;此皆可使还至而有用者也。” ®在董仲舒看 来，天是一个仁慈人君的“办理教育者”，当国家失道——违反天然规律而面对 窘境的时分，天会以灾祸与奇怪提示君主，只需君主加以检讨与纠正，勤勉行 道，就可以堆集积德行善，成果大业。天人相与，以天为君，以天为师，是董仲舒办理 教育的中心思维理念。
其次，董仲舒纠正了秦代与法家“任刑为主，德教为辅”的治国主张，重申了 三代圣贤与儒家“德行为主，教化为先;任刑为辅，惩罚为后”的治国战略。董仲 舒用天道阴阳学说来论说德教与任刑的定位与联系：“然则王者欲有所为，宜求 其端于天，天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居 大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空无不必之处。以此见天之任德 不任刑也。天使阳出施舍于上而主岁功，使阴人伏于下而时出佐阳；阳不得阴 之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德 教而不任刑。刑者不行任以治世，犹阴之不行任以成岁也。为政而任刑，不顺 于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任法律之吏治民，毋乃任刑
①（汉）董仲舒:《春秋繁露•天人三策》，岳麓书社1997年版，第304页。
之意与！孔子曰：‘不教而诛为之虐。’暴政用于下，而欲德教之被四海，故难成 也。董仲舒引证孔子的话判定不进行教化而重用刑法的政治便是暴政，然后 论说了推广德教的战略，国家建立太学，当地建立庠序，到达化民成俗的意图： “夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸 邪皆止者,其堤防完也;教化废而奸邪并出，惩罚不能胜者，其堤防坏也。古之 王者明于此，是故南面而治全国，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序 以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其惩罚甚轻而禁不犯者，教化行而 风俗美也。
再次，代圣贤的办理之道：“臣闻尧授命，以全国为忧，而未以位为乐也，故 诛逐乱臣，一定贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。众圣辅德，贤达佐职，教化大 行，全国和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，沉着中道。” ®三代办理天 下的关键在于贤达在位，而奸佞在野。为了到达这个意图，首要应该兴太学，聘 明师，接收培育人才:“臣闻圣王之治全国也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以 养其德，惩罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。……故养士之大者，极大 (乎）太学;太学者，贤士之所关也，教化之来源也。今以一郡一国之众，对亡应 书者，是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养全国之士，数考问以 尽其材，则帅气宜可得矣。他认为在培育人才的一起，还应该直接从民间选拔 贤达，规则当地官吏每年推选两名人才，的确归于贤达者则有赏，不然就加以处 罚：“愚认为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫， 且以观大臣之能;所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆 尽心于求贤，全国之士可得而官使也。徧得全国之贤人，则三王之盛易为，而尧 舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤达为上，量材而授官，录德而定位，则廉 耻殊路，贤不肖异处矣。这样就从官吏聘任体系上，确立了贤达者上、奸佞者 下的筛选准则,使贤达在位有了办理准则的保证。
董仲舒在某种程度上效法了秦代大一统的文教方针，在承继三代圣贤与孔 子儒家道统的根底上，提出了以儒家为主的大一统办理思维与教育思维。他首 先论述了年代尽管改变，可是大路不变的观念:“道之大原出于天，天不变，道亦 不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益
也。今师异道，人异论，百家殊方， 指意不同，是以上亡以持一统;法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之 科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可 明，民知所从矣。” ®汉武帝接受了董仲舒关于对除“六艺之科”与“孔子之术”以 外的学术，“皆绝其道，勿使并进”的主张，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的政 策。《前汉书》记载：“武初立，卓著罢黜百家，表章六经。遂畴咨国内，举其俊 茂，与之建功，兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协乐律，作诗乐，建封禅，礼百 神，绍周后，号令文章焕焉，可述后裔，得遵洪业，而有三代之风。
董仲舒不只是汉代出色的办理教育家，仍是我国传统办理教育开展史上里 程碑式的人物。罢黜百家，独尊儒术之后，汉代成为我国经学的原创期，而经学 则是我国本乡的办理学。因而，董仲舒可以说是中
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