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中国衡量管理人才的最高标准就是德才兼备或贤能双全,在阴阳定性中, 德为阴而才为阳,贤为阴而能为阳,德与贤为常、为本、为体,才与贤为变、为末、 为用,两者都是理想管理人才不可或缺的两大素质,有贤德无才能或有才能无 贤德之人都不是合格与理想的管理人才。

其次,德fi1的学习与养成也是从自己开始,从家庭开始,然后扩展到学校、乡 里、国家与天下,层层递进,不可紊乱。一屋不扫,何以扫天下?自己身不修,家就 不能齐,家不齐,就无法治国与平天下,这就是管理学习的循序渐进。

三、 修身为本

《大学》中明确指出,从君主到普通百姓都要以修身为本——把修身定为传 统生活、教学与管理等一切社会活动的轴心与根本,相对于他律而言,修身是一 种自律行为,在教学中就是自学与自我教育,在管理中就是自我管理。当代复 杂科学认为,很多复杂系统在从外界获得一定能量之后,系统本身就内蕴一种 自我生长、自我发展、自我适应、自我调节、自我改善的基因与能力,无须使用外 部力量进行联络、组织与协调,这种特性就称为自组织性或自适应性。任何生 物体的成长其实就是一个自组织过程,生物体不需要外部的指令与控制,在获 取一定能量的基础上,按照自己内蕴的基因进行发育,同时组织与器官也开始 分化,进而成长为一个成熟的个体。®人作为天地万物之灵,当然也具有这种自 我进化、自我发展的“基因”与特性,只要从外部获得一定的物质与资源,就能够 顺利进行自我进化、自我管理与自我学习,而教师的主要任务就是充分挖掘学 生的这种自我学习能力——教学生学会学习;管理者的主要任务也是指导被管 理者进行自我管理。自组织特性是每个人本具的自然属性,是人类基因赋予的 内在能力,修身就是人的自组织能力与自组织行为。生物体的自组织能力与自 组织行为是其他一切生物与生物圈生存与发展的基础,人的自组织能力与自组 织行为——修身是个人与集体生存与发展的基础p因此,我们把“修身为本”作 为中国传统管理教育的主要教学原则之一。

四、 因材施教

用定量分析的方式来阐述符合因材施教原则的师生关系,就是一对一的关 系,只有通过一对一的相互了解、一对一的问答对话与一对一的教学相长,才能 落实因材施教的原则。因此,个别教学法、师徒传承或者现代教育中的导师 、地方官学与书院普遍都采用以师生问答对话为主的个别教学法,因 此我们把因材施教作为传统管理教育的主要教学原则之一。

五、阴阳均衡

《周易》说:“一阴一阳之谓道。阴阳用来表示事物与系统本身包含的性 质不同但互补的两个方面一-德与财、德与才、经与权、经与艺、经与史、学与 用、知与行、体与用、文与武、耕与读、君与臣、君与民等,属于一阴一阳的两个方 面必须在动态中保持相对均衡,只有这样才能维持事物与系统的稳定。

1.德与财和义与利

《大学》说:“有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本 也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖 而出者,亦悖而入;货悖而人者,亦悖而出。儒家从来就没有否定过财的地位 与重要性,孔子说过:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之;如不可求,从吾所 好。孔子说明了德本财末的真相——财是德“根”之“花果”,财并非直接可以 求得,只能通过修德而生财。只有通过德行的积累,来获得民心(人),获得天下 (土),才能获得财富,并实现财富的实用价值。如果可以直接获得财富,连孔子 都愿意充当一个职位卑贱的执鞭之士,强调说明财富是不可能直接求得的。如 果违背修德获财的正道,财与货将悖入而悖出。

德与财就是一阴一阳,德中蕴含着财富,财富中蕴含着德,两者是共生而一 体的。君子可以爱财,但是一定要取之有道——通过修德而求财。片面强调德 而不重视财用的重要性,会造成国计民生的灾难;而片面强调财的重要而忽视 修德的重要性,同样能够导致社会混乱与激烈的争斗。

德与财的关系其实就是义与利的关系,儒家强调德财并重与义利合一,既 反对唯利是图,也反对只求义而否定利,“义”字的本义即“宜”——利在其中, 就如同修德则财在其中。因此,德与财并重、义与利合一是管理与管理教育价 值观的核心标准。


3. 经与权

经权关系就是常变关系,经即常,权即变,在阴阳定性之中,经与常为阴,权 与变为阳。任何个体、组织与系统要想维持稳定的生存、进化与发展状态,首先 要维持属于“经”或“常”这方面事物的稳定性,同时为了保持个体、组织与系统 的活力、适应性与创造性,又要保持一定的变化。因此,管理的一个重要职能就 是维持不变的稳定因素,而不断坚持改变需要变化的因素;否则,应该稳定的因 素加以彻底改变,而该变的因素却保持不变,就会导致个体、组织与系统的崩 溃。一般说来,在任何个体、组织与系统中,道德与自身进化的规律是不能改变 的,但是技术、器具、对环境的适应能力都是应该随时加以变革的,这样才能维 持个体、组织与系统的生存与发展。

4. 经与艺和经与史

经艺并重与经史共学是管理教育内容的重要原则,经是本体与理论,而技 艺和历史则是应用、实践与事例,经艺并重的教学原则就是理论与实践相结合 的体现,而经史共学则是理论教学与案例教学相结合的要求。通过学习经艺与 经史,使学生不但能具备全面的理论素养与知识架构,同时也能具有实践能力, 从而获得处事的经验。

5. 学与用和知与行

经与艺、经与史以及学与用、知与行之间的关系其实就是体用关系,经、学 与知都是本体,而艺、史与行都是应用,体为阴、为本、为常,用为阳、为末、为变, 无论哪一对关系,两者都须共生互补而不可分离或独立存在。学以致用和知行 合一是管理教育中的重要教学原则,学与用、知与行其实是一个互动的循环,学 以致用,再进一步地学习,则构成一个无限的学用循环;知而起行,行而后知不 足,然后再学,则构成一个无限的知行循环。

6. 文与武和耕与读

文武兼备既是设置管理教育内容的原则,也是管理教学的主要原则,在国 家管理中,必须要同时有文才与武将才能保证国家的安全与发展。而理想管理 人才的重要选拔标准就是具有文韬武略,只有这样的人才能够统率崇文的英才 与尚武的雄才,协调文治与武功,为国家与人民作出重要贡献。因此,无论从管 理教育的整体内容设置、管理人才选拔标准与领袖素质等方面来讲,文武兼备 都是一个重要原则。

中国传统社会一直是以农为本的农业社会,农村、农民与农业是传统管理 教育的基础,因此在长期的历史发展过程中,逐渐形成了耕读传家的传统—— 农民在农村从事农业生产的同时,学习儒家经典与历史典籍,最后可通过征辟、 举荐与科举等途径而进人国家管理体系。耕读并重不仅是一种家庭发展的理 想模式,还成为一种传统国家发展与管理教育的理想模式与教学原则。只耕不 读,农民永远是农民,无法提高人民参政治国的积极性,也无法大规模地培养管 理人才;只读不耕,就动摇了传统农业社会的基础。因此,耕读并重,耕读传家 是中国传统管理教育的重要原则,也是中国传统农业社会能够创建高度文明与 实现可持续发展的重要途径。

7. 君与臣和君与民

君为乾、为阳、为天,臣与民为坤、为阴、为地。乾坤一元,天地一体,君与臣 民不可分离,是一种唇与齿、鱼与水或舟与水之间的关系,互相依存并相互制 约。明君与忠臣和明君与良民是一种共生关系,昏君与佞臣、昏君与暴民则是 另一种共生关系;忠臣与良民可以辅助明君建立强国与盛世,佞臣与暴民可以 加速暴君与国家的灭亡与崩溃。因此,真正卓有成效的管理教育应该包含明 君、忠臣与良民三部分教育,即培养圣明的君主、廉洁而能干的忠臣以及勤劳而 富有良知的百姓,只有这样,才能成就一个长治久安的国家。


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