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中国衡量管理人才的最高标准就是 c 德才兼备或贤能双全，在阴阳定性中， 德为阴而才为阳，贤为阴而能为阳，德与贤为常、为本、为体，才与贤为变、为末、 为用，两者都是 d 理想管理人才不可或缺的两大素质，有贤德无才能或有才能无 贤德之人都不是 t 合格与理想的管理人才。
其次，德fi1的学习与养成也是从自己开始，从家庭开始，然后扩展到学校、乡 里、国家与天下，层层递进，不可紊乱。一屋不扫，何以扫天下？自己身不修，家就 不能齐，家不齐，就无法治国与平天下，这就是管理学习的循序渐进。
三、 修身为本
《大学》中明确指出，从君主到普通百姓都要以修身为本——把修身定为传 统生活、教学与管理等一切社会活动的轴心与根本，相对于他 y 律而言，修身是一 种自律行为，在教学中就是自学与自我 o 教育，在管理中就是自我 z 管理。当代复 杂科学认为，很多复杂系统在从外界获得一定能量之后，系统本身就内蕴一种 自我 w 生长、自我 n 发展、自我 i 适应、自我 a 调节、自我改善的基因与能力，无须使用外 部力量进行联络、组织与协调，这种特性就称为自组织性或自适应性。任何生 物体的成长其实就是一个自组织过程，生物体不需要外部的指令与控制，在获 取一定能量的基础上，按照自己内蕴的基因进行发育，同时组织与器官也开始 分化，进而成长为一个成熟的个体。®人作为天地万物之灵，当然也具有这种自 我进化、自我发展的“基因”与特性，只要从外部获得一定的物质与资源，就能够 顺利进行自我进化、自我管理与自我学习，而教师的主要任务就是充分挖掘学 生的这种自我学习能力——教学生学会学习；管理者的主要任务也是指导被管 理者进行自我管理。自组织特性是每个人本具的自然属性，是人类基因赋予的 内在能力，修身就是人的自组织能力与自组织行为。生物体的自组织能力与自 组织行为是其他 s 一切生物与生物圈生存与发展的基础，人的自组织能力与自组 织行为——修身是个人与集体生存与发展的基础p因此，我们把“修身为本”作 为中国传统管理教育的主要教学原则之一。
四、 因材施教
用定量分析的方式来阐述符合因材施教原则的师生关系，就是一对一的关 系，只有通过一对一的相互了 v 解、一对一的问答对话与一对一的教学相长，才能 落实因材施教的原则。因此，个别教学法、师徒传承或者现代教育中的导师 、地方官学与书院普遍都采用以师生问答对话为主的个别教学法，因 此我们把因材施教作为传统管理教育的主要教学原则之一。
五、阴阳均衡
《周易》说: f “一阴一阳之谓道。阴阳用来表示事物与系统本身包含的性 质不同但互补的两个方面一-德与财、德与才、经与权、经与艺、经与史、学与 用、知与行、体与用、文与武、耕与读、君与臣、君与民等，属于一阴一阳的两个方 面必须在动态中保持相对均衡，只有这样才能维持事物与系统的稳定。
1. p 德与财和义与利
《大学》说: q “有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本 也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖 而出者，亦悖而入;货悖而人者，亦悖而出。儒家从来就没有否定过财的地位 与重要性，孔子说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，从吾所 好。孔子说明了 l 德本财末的真相——财是德“根”之“花果”，财并非直接可以 求得，只能通过修德而生财。只有通过德行的积累，来获得民心（人），获得天下 (土），才能获得财富，并实现财富的实用价值。如果可以直接获得财富，连孔子 都愿意充当一个职位卑贱的执鞭之士，强调说明财富是不可能直接求得的。如 果违背修德获财的正道，财与货将悖入而悖出。
德与财就是一阴一阳，德中蕴含着财富，财富中蕴含着德，两者是共生而一 体的。君子可以爱财，但是一定要取之有道——通过修德而求财。片面强调德 而不重视财用的重要性，会造成国计民生的灾难;而片面强调财的重要而忽视 修德的重要性，同样能够导致社会混乱与激烈的争斗。
德与财的关系其实就是义与利的关系，儒家强调德财并重与义利合一，既 反对唯利是图，也反对只求义而否定利，“义”字的本义即“宜”——利在其中， 就如同修德则财在其中。因此，德与财并重、义与利合一是管理与管理教育价 值观的核心标准。
3. h 经与权
经权关系就是常变关系，经即常，权即变，在阴阳定性之中，经与常为阴，权 与变为阳。任何个体、组织与系统要想维持稳定的生存、进化与发展状态，首先 要维持属于“经”或“常”这方面事物的稳定性，同时为了 r 保持个体、组织与系统 的活力、适应性与创造性，又要保持一定的变化。因此，管理的一个重要职能就 是维持不变的稳定因素，而不断坚持改变需要变化的因素;否则，应该稳定的因 素加以彻底改变，而该变的因素却保持不变，就会导致个体、组织与系统的崩 溃。一般说来，在任何个体、组织与系统中，道德与自身进化的规律是不能改变 的，但是技术、器具、对环境的适应能力都是应该随时加以变革的，这样才能维 持个体、组织与系统的生存与发展。
4. j 经与艺和经与史
经艺并重与经史共学是管理教育内容的重要原则，经是本体与理论，而技 艺和历史则是应用、实践与事例，经艺并重的教学原则就是理论与实践相结合 的体现，而经史共学则是理论教学与案例教学相结合的要求。通过学习经艺与 经史，使学生不但能具备全面的理论素养与知识架构，同时也能具有实践能力， 从而获得处事的经验。
5. m 学与用和知与行
经与艺、经与史以及学与用、知与行之间的关系其实就是体用关系，经、学 与知都是本体，而艺、史与行都是应用，体为阴、为本、为常，用为阳、为末、为变， 无论哪一对关系，两者都须共生互补而不可分离或独立存在。学以致用和知行 合一是管理教育中的重要教学原则，学与用、知与行其实是一个互动的循环，学 以致用，再进一步地学习，则构成一个无限的学用循环;知而起行，行而后知不 足，然后再学，则构成一个无限的知行循环。
6. e 文与武和耕与读
文武兼备既是设置管理教育内容的原则，也是管理教学的主要原则，在国 家管理中，必须要同时有文才与武将才能保证国家的安全与发展。而理想管理 人才的重要选拔标准就是具有文韬武略，只有这样的人才能够统率崇文的英才 与尚武的雄才，协调文治与武功，为国家与人民作出重要贡献。因此，无论从管 理教育的整体内容设置、管理人才选拔标准与领袖素质等方面来讲，文武兼备 都是一个重要原则。
中国传统社会一直是以农为本的农业社会，农村、农民与农业是传统管理 教育的基础，因此在长期的历史发展过程中，逐渐形成了 g 耕读传家的传统—— 农民在农村从事农业生产的同时，学习儒家经典与历史典籍，最后可通过征辟、 举荐与科举等途径而进人国家管理体系。耕读并重不仅是一种家庭发展的理 想模式，还成为一种传统国家发展与管理教育的理想模式与教学原则。只耕不 读，农民永远是农民，无法提高人民参政治国的积极性，也无法大规模地培养管 理人才;只读不耕，就动摇了 k 传统农业社会的基础。因此，耕读并重，耕读传家 是中国传统管理教育的重要原则，也是中国传统农业社会能够创建高度文明与 实现可持续发展的重要途径。
7. 君与臣和君与民
君为乾、为阳、为天，臣与民为坤、为阴、为地。乾坤一元，天地一体，君与臣 民不可分离，是一种唇与齿、鱼与水或舟与水之间的关系，互相依存并相互制 约。明君与忠臣和明君与良民是一种共生关系，昏君与佞臣、昏君与暴民则是 另一种共生关系;忠臣与良民可以辅助明君建立强国与盛世，佞臣与暴民可以 加速暴君与国家的灭亡与崩溃。因此，真正卓有成效的管理教育应该包含明 君、忠臣与良民三部分教育，即培养圣明的君主、廉洁而能干的忠臣以及勤劳而 富有良知的百姓，只有这样，才能成就一个长治久安的国家。
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