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问答对话法的不和便是灌注教育法。灌注是不相等的,教师处于自动与权 威的位置,是一个从上往下由外到内的注入进程;灌注是单向的,呆板的,是一 个成果事前设定的进程,而问答对话的进程犹如博弈,没有确认的成果,全部在 于进程;问答对话是灵动的,其实质是•场才智与思想的游戏;灌注是一对多的 教育法,问答对话从实质而言,一向都是1对1的,尽管听讲的学生可以无限众 多,可是问答对话是“问题导向”,而提出的问题或许是许多人都存在的一起问 题,这种针对…个问题的“1对1”问答对话,跟着问题的改变,可以到达处理很

道在人身心的表现便是德,以道为师也便是以德为师,道与德都是教师 的中心与底子。明代学者曹端在《黄历述解》中指出:“天地间,至尊者,道…… 至贵者,德罢了矣!德者,得也,行道而有得于心之谓也!有是德,则贵孰加焉。 至可贵者,人。……人而至难者,品德有于身罢了矣!……求人至可贵者,有于 身。欲求品德之尊之贵而有于身,非师友则不行得也已!”®道是天地万物的变 化规则,当人循道而行,能得理于心,这便是德;化而为行,说之于口,表之以文, 便是积德修行。能得理于心,修补于身的人便是有道有德之人,而品德之地点, 即师之地点,有品德的人才干充任教师。教师不是固定的,以品德作为判别教 师的规范,却是固定不变的。伊尹说,德无常师,主善为师;善无常主,协于克 一。”®德是善的总称,善是德的实施。仁、义、礼、智、信等都是德的要素与善的

 

(1) 传道、授业与解惑

韩愈说:“古之学者,必有师。师者,所以传道、授业、解惑也。《学记》指 出:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。”知道”——了解天地万物的改变规 律,是学习的首要方针,因而“传道”是教师与教育的首要功用。教师的第二职 能是“授业”,业在古代有许多解说:学业、功业、工作、工作与工业等。便是在传 授了品德之后,还要教授经史典籍与诸子学说等学问,一起也要教授六艺与百 工技术等有用技艺。教师的第三功用是解惑——回答学生在学习进程中遇到 的问题与疑问。

(2) 培育教师与领导者

作为传统办理教育的教师,其终究也是最重要的功用是把学生培育成教师 与国家办理人才。《学记》说得很清楚:“正人知至学之难易,而知其美恶,然后 能博喻;能博喻,然后能为师;能为师,然后能为长;能为长,然后能为君。故师 也者,所以学为君也。是故,择师不行不小心也。《记》曰:‘三王四代唯其师。’此 之谓也。” ®教师的前三大功用——传道、授业与解惑其实都是为第四个功用服 务的,经过传道,使学生“知其美恶”,经过授业与解惑,使学生可以才学过人,最 终也成为教师。只需使学生成为教师之后,他才有或许成为宗族与国家之 长——在家为家长,在国为长官,只需在“为长”的基础上,终究才干成为明君, 担任办理国家的重担。因而,在传统办理教育中,教师的终究功用是培育教师 与办理者。

 

分红蒙师、小学教师与大学教师,当然实践上教师的分类不行能如此明晰,一个 教师可以一起兼任蒙师、小学教师与大学教师。因为传统教育的实质便是一种 办理教育,所以不管村庄仍是宫殿,一般都选拔德才学水平最高的人才来担任 教师,这样的教师一般都具有从蒙学、小学一向教到大学的才干。

其次依据所教内容的不同,可以把教师分为经师、人师、艺师等。经师即主 要教授经文的教师,人师则是可以教授为人处事等品德的教师,艺师则是有一 技之长、教授特定技艺的教师,例如琴师、武师、画师、书法教师等。

别的,还有其他一些区分教师的办法,孔子就指出了两个衡量教师的规范, 其一是:“子曰:‘三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。’”① 孔子在这里指出,不只善之地点,即师之地点;便是不善之地点,也是师之地点, 因为学习者可以从不善者身上反思自己的过错与缺乏。其二是,子曰:‘温故 而知新,可认为师矣。孔子把可以温故知新作为衡量教师的一个条件。

(4)帝王师

从周代开端的古代官制中就设有帝王师的官位,担任帝王教育,官职一般 称为三师——太师、太傅与太保,而担任太子即未来帝王教育的官职一般称为

太子三师 太子太师、太子太傅与太子太保。帝王师自身也有悠长的前史,

从周代开端到清代,帝王三师与太子5师的准则时有荣枯,有虚有实,在此咱们 以唐代为例来对帝王三师与太子三师进行扼要阐明。《唐六典》一最初记载的 榜首种官职便是帝王三师:“太师一人,正一品;太傅一人,正一品;太保一人,正 一品。三师,训导之官也,其名即周之三公。汉哀、平间,始尊师傅之位在三公 上,谓之‘上公’,明虽皇帝必有所师。这以后或废或置,大略无所统职。至后魏, 特称三师,以正其名。然非品德崇重则不居其位,无其人则阙之,故近代多认为 赠官。皇朝因之,其或亲王拜者,但存其名耳。”③由此可知,三师便是帝王的老 师,首要功用便是训导帝王,以具有崇高与深沉的品德修养为中选的首要条件。 帝王师在百官中具有最高的位置,可是因为选拔时遵从宁缺勿滥的准则,所以 其职位时有空缺。关于太子三师,《唐六典》:“太子太师一人,太傅一人,太保一 人,并从一品。太子三师,以品德辅教太子者也,至于动态起居,言语视听,皆有 以师焉。太子少师一人,少傅一人,少保一人,并正二品。太子三少掌奉皇太子

 

以观三师之品德而教谕焉。凡三师、三少官不必备,唯其人;无其人则阙之。”① 太子三师以身教为主,在日常日子中,为太子建立品德行为规范等各方面的榜 样。另设太子三少作为三师的助教,观三师品德而教谕太子。与帝王三师-- 样,遵从宁缺毋滥的规律。

当然除此之外,还有许多其他衡量与区分教师的规范。可是不管什么样的 教师,在传统办理教育中都要以把学生培育成教师与办理者为教育方针,都要 把培育学生的品德品质放在教育的榜首位,其次才是教授学生各种文化知识与 有用技术。

二、首要教育法

1.问答对话

问与答触及了学与教两方面,学生发问与教师解惑本是教育中不行分割的 活动,因而,问答对话法既是学习法也是教育法,在崇尚个别教育与以自学为主 的传统教育中占有重要位置。

中外前史上的许多大教育家都把师生之间的问答对话作为首要的教育方 式,首要依据便是撒播下来的经典作品大都是师生之间问答对话的汇编与总 结。我国儒家的首要经典《论语》与《孟子》便是典型:《论语》是孔子与孔门弟 子的问答对话集,而《孟子》也是孟子与学生以及其时办理阶级人士的问答对话 记载。此外,中医的榜首典籍《黄帝内经》也是黄帝与岐伯的问答对话录,而绝 大部分佛经也是佛陀与弟子的问答对话。

学生要问,问才干学。《学记》中特别强调问:“善问者如攻坚木,先其易者, 后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之小者则 小鸣,叩之以大者则大鸣,待其沉着,然后尽其声。不善答问者反此,此皆进学 之道也。” ®只需学生好问与善问,教师善答,就可以获得事半功倍的教育效果: “善学者,师逸而功倍,又然后庸之;不善学者,师勤而功半,又然后怨之。” ®可 是这种问答对话的优秀教育办法跟着前史开展,正在逐步被疏忽,韩愈说:“古 之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之世人,其下圣人也亦远矣,而耻学

 

于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所认为圣,愚人之所认为愚,其皆出于此 乎?”®古代圣贤之所以成为贤明的君主_巨大的思想家与教育家,其首要原因 便是长于从师而问。

问答对话不只是一种传统办理的首要教育法,仍是传统办理人才选拔考试 中的考试办法与办理办法。在科举考试中“策与论”一向便是两种重要考试方 式,策论都是要考生就经史与实践中的问题体系地提出自己的观念与处理方案, 科举考试的考官则经过这种书面“问答对话”的成果来判别考生的学问水平、处理 问题的才干与归纳本质。而在实践办理实践中,游说、对策与上奏等办法其实质 也是问答对话,孟子游说梁惠王,董仲舒出现给汉武帝的天人三策等都是劝说君 主与提出治国战略的办法。因而问答对话具有教育、查核与办理等多种功用。

此外,问答对话不只是东方圣贤首要的教育办法,也是西方大教育家的主 要教育办法。古希腊的苏格拉底常用问答的办法与学生们评论各种人生问题, 这便是西方教育史上闻名的“说话法”,这种办法长于揭穿对方观念中的对立与 过错,能在接二连三的问答之间,让真理自己显露出来。苏格拉底把他的说话 法称为“产婆术”,他把“接生肉体”的产婆术,应用到“接生真理与才智”的教育 上。柏拉图是苏格拉底的学生,他承继和开展的“接生真理与才智”的问答法, 他与学生们的对话触及哲学、政治与教育等许多方面,还兴办自己的学园(A- cademy),成为一位巨大的教育家,他留下的许多作品都是对话体方法的,例如 《智者篇》《理想国》《政治家篇》《高尔吉亚篇》等。

在问答与对话时,师生之间是相等的。问答对话是双向互动的,是学生与 教师之间身、心、灵三方面,眼、耳、鼻、舌、身、意六大感知体系的直接沟通,口对 口,面对面,心对心,是全方位的教育。问答对话是自在高兴的,是人与人之间 最天然的沟通办法,因而这种教育自身便是高兴教育。


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