帝国的兴衰：古罗马经典选读徐贲 下载
一种抽空了文化的管理是没有意义的；一个没有意义的东西也无法指望得到认同， 一个组织，想要仅仅依靠强制而运转，无论手段再强悍，想要封杀文化也是徒劳 的。统治者唯一理性的行为，是在文化的面前放下不可一世的架子，学会通过文化 的繁荣，增添管理的效益。
秦国，或后来的秦朝，一定是发了毒誓，非要把自己建设成天下 第一强国的。要不然你无法理解它对内、对外的。跟文化人坐在一起，纠缠些诗歌流派或哲学观点什么的，它的领 导人绝对是不感兴趣的：“光靠这些，能打败敌人吗？”
于是这个即将统一天下的政治集团，把吕不韦煞费苦心为它编纂 的未来管理手册（即《吕氏春秋
没错，文化不是刀枪、不是军队。但文化的纽带，虽然看起来一 点儿也不强桿，却有很大的韧性，也很有渗透力。帝这种抵抗力最神奇的地方，在于它用不着是故意为之，用不着 出于某些人或某个势力的政治策划。文化的逻辑，本身就决定了它感 激真诚，而耻于欺骗；渴望和平，而厌恶血腥；欣赏精湛，而不屑粗 俗，崇尚自由，而无法接受强制命令。
于是，就像在野火过后的草原重新长出新绿，在焚书坑儒后的人 间就出现了圮上老人向张良密授兵法的故事。1使这个故事涂上如此浓 厚神秘色彩的，首先不是说故事的张良，而是为它的神秘性创造了完 美条件的统治者。对此，元人曾有诗云：
燔经初意欲民愚，民果俱愚国未墟。
无奈有人愚不得，夜思黄石读兵书。（萧立之《咏秦》）
说实在的，圯上老人的出现，并无须属实。以一部书的形式帮助张 良成为日后取而代之的汉王朝的王者师，本身就包含着一种对烧书的当 权者的、不可遏制的鄙夷，预示着文化对非文化政治的惩罚必然到来。
下边这首咏史诗中的“书”，就已经不仅仅指的是一本兵书，而是 对先秦典籍的泛指了 ：
百里骊山一炬焦，劫灰何处认前朝。
诗书焚后今犹在，到底阿房不耐烧。（丁尧臣《阿房》）
当然，更绝妙的，不仅是许多的诗书得以保存，而且在风起云涌 1.出自司马迁《史记》。圯（yl),桥梁。圯上老人又称黄石公，他把鞋子扔到桥下让张良检回来 给他穿上。张良通过了他的几番考验后，老人给了张良一本《太公兵法 >,说：•读此则为王者师 矣。太公兵法》又称《六韬〉，旧题周朝的姜尚（姜太公）著，但普遍认为是后人程托姜太公 之名所作。
的秦末大起义中，已有人在给企图取而代之的势力“上课”了，刘邦 的儒生谋臣陆贾1就是在这时提出了 “不可马上治天下”的警告。清人 有诗议论道：儒冠儒服委丘墟，文采风流化土苴。
尚有陆生坑不尽，留他马上说诗书。（陆次云《咏史》）
这里的意思很明白：一种抽空了文化的管理（或政治）是没有意 义的；一个没有意义的东西也无法指望得到认同。一个组织，想要仅 仅依靠强制而运转，无论手段再强焊，想要封杀文化也是徒劳的。统 治者唯一理性的行为，是在文化的面前放下不可一世的架子，学会通 过文化的繁荣，增添管理的效益。
汉朝（及后来一些朝代）初创时的休养生息就是这样的例子—— 休养生息就是节制强制，容忍文化。这也是它们后来走向强盛的秘诀。 “仁义寝邦国，狙暴行终始” 。文化与非文化的决战胜负，随着时间推 移，越发看得明显。直到晚唐，仍有人在祭拜汉文帝（一位少有的不 愿大建陵墓的皇帝），而相隔不远的秦陵却湮没在同样的青山秋草中早 就无人理会了 ：
历代王朝越是挨到后期，就越没有生气，没有能力中兴、自新。 其中一个原因，就是它们在错待忠良之后又不给人家好好平反昭雪， 甚至老是遮遮掩掩、拒绝认错。
那些自以为政治艺术高超，可以为了 “大局”而置人道于脑后的 昏庸帝王和三流谋臣，以他们在团队关系上一次又一次的“随机应变”， 只会把越来越多的社会精英以及他们的舆论（虽一时未能公开发表, 但将来一定写进史书）都给驱赶到自己的对立面或体制的外围。
当中央政府（或任何管理中枢）与社会上（或组织内部）的才华 横溢、拒绝流俗之士被隔离开来，它自然也就陷入了无人可靠、无人 可用的被动的战略处境。一到危急关头，必然屡屡表现出捉襟见肘、 应付不周，一波未平一波又起的尴尬，直到把自己在公共关系、社会 认同上的资源全都耗尽为止。
这样的情况，极而言之，就是中国人常说的“自毁长城”。“自毁 长城”的典故，出自南朝宋将领，三十六计的提出者檀道济的故事。 檀因屡立战功，诸子皆善战，被宋文帝忌而杀之。被处决时面对统治 者愤怒高喊：“乃坏汝万里长城！”
但中国人家喻户晓的自毁长城的案例，应该算是南宋名将岳飞。 后世有人就其中的一些细节纠缠不休，比如为臣是否出言不逊，抗战 是否超出国力，等等。但这些都不要紧，因为最重要的一个事实，就 是岳飞是国家可依靠的最擅长带兵的能臣，而将其从前线召回处死后, 当局即使媾和也缺少了一个重要的实力筹码。
“当朝自馁中兴志，出塞徒劳上将心。”1在国家危难的关头，随着 岳飞死讯的传出，民间对朝政的态度急转直下，先是失望，后是冷漠， 众志成城的基础随即毁于一旦。
岳飞死后，即有武昌军士满腔哀怨唱道“自古忠臣帝主疑，全忠 全义不全尸。”遭受整肃的主战派宰相胡铨也记录有“石头城下听舆论， 万姓颦眉亦可怜。”虽然后来受害者得到当局平反，民间不满仍未停止 蔓延，儒生叶绍翁（就是“一枝红杏出墙来”的作者）公然说岳飞不 妨“早知埋骨西湖路，学取鸱夷理钓船”，干脆像范蠡一样远离朝廷, 出走他乡。
陆游更直截了当把岳案当做国耻，作诗云：
公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。
遗老不应知此恨，亦逢汉节泪沾衣。
(《夜读范至能〈揽辔录〉，言中原父老见使者多挥涕，感其事，作 绝句》）
诗中说假如北方的老百姓知道南宋当局是如何迫害宗泽和岳飞的, 见到“汉使”，又岂能仅仅是哭泣而已？还不得气得骂娘？
宋亡后，身为前朝宗室的赵孟頫毫不讳言地承认：“英雄已死嗟 何及，天下中分遂不支。”元人贯云石说：“自从公死钱塘日，宋室 江山把不牢。”清人陈治典更直言：“只因万里长城坏，吹过崖山柁底
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