又是一个无语的问题。
在“江浙都是财阀买办”“江浙宗族思想轰轰烈烈”之后，出现了一套新的说法：“江浙基督教信徒多”。
即使你和他强调浙江电影中的基督教主要集中在浙江东部和东南部，他也会把这种基督教等同于野基督教，然后带过来一批，几乎不是说“江浙邪教盛行”。
首先明确一点，基督教在全国范围内有四个高点：一是黄淮；二、云南；3.东南沿海的一些港口地区；4.东北。
黄淮就是我们所说的大中原，起于苏皖淮河以北，止于黄河。黄河以北基本上是正统天主教的势力范围，也可以说是广义的基督教，而不是新教。
黄淮传教士也沿海登陆，从上海、青岛等地进入内陆腹地。
云南属于边境地区，本土化较晚，是从东南亚输入的，与当时西方殖民历史有关。因为本土化比较浅，很明显基督教会更快被接受。
东南沿海港口城市，比较零散，主要有北部的萧山、慈溪、宁波、温岭、温州、福清等地，其中温州最繁华，当然与近代传教有关。
这三个地区都有一个特点，从农村开始，自下而上。其中黄淮地区更为明显，基本集中在农村。
黄淮基督教还有一个特点就是不正统，野教徒多。
东北基督教与上述三者不同，不是来自近代传教，而是受朝鲜影响，但众所周知，朝鲜基督教多为异端，接近黄淮。
但与黄淮相反，东北的野基督教主要流行于城市。这和1998年国企下岗，东北城市单位社会崩溃有关。
前几天疫情的殷太太，据说就是这种基督徒。
所以说江浙有基督教主要是指江苏的淮北地区，但这个地区实际上被认为是华北的边界；还有浙东和浙东南，但主要来说，温州最多。
江浙的核心板块，也就是环太湖地区，没有兴盛的基督教传统。虽然是近代西方传教的第一站，但主要是通过城市上层自上而下的渗透。
这有点像东北，但明显不同于黄淮、云南和东南沿海。但是，也有一些不同。东北的基督教徒大多来自城市平民，而近代江浙的基督教主要是城市中的上层阶级，或者说，是一个接触西方文化较多，思想比较开明的群体。
最典型的形象是莫若家族(虽然宋本身并不是江浙人)，经商与美国上层政治经济势力密切相关。
我提到了基督教在东北和云南兴盛的一点原因，但是黄淮和东南沿海呢？
这就涉及到一个问题，宗教在什么情况下容易进入。
宗教，本质上是思想组织起来的共同体，给人精神和物质的保护。因此，外国宗教要想流行，就必须满足：
当地社区需要这种社区，但现有的当地社区不发达，达不到预期。
如果当地没有这样的社区需求，或者现有的社区比较完整，就不容易进入和成长。
黄淮属华北，东南沿海属华南，或峡江与华南的过渡板块。这两个地区有一个共同的特点，就是或多或少都有社区需求。
华北华南农村集中在农村。华北很大程度上是防匪，华南是争夺和开发土地资源。另外，这两个地方人地矛盾尖锐。中国北方生态环境单一，人口密集，人地结构脆弱，而中国南方耕地太少，因此也需要休息
以太湖为主的峡江地区，以成都平原为核心的上江地区，农村分散、家庭小、人地矛盾小、社区需求不强，实际上无法形成社区。
从这个角度来说，华北的基督教最容易进入，而商江、峡江、华南则很难进入。前述东南沿海，即浙东、浙东南、闽东、闽北，可视为峡江至华南的过渡带，介于两者之间。
这也符合我们今天的认知。黄淮基督教兴盛，规模较大，东南沿海基督教基本分布在孤岛上，主要分布在长江下游与华南之间的浙东到福建以东地区。
在闽南和典型的中国南方，以太湖为核心的峡江基督教较少。
从这个意义上说，温州的繁荣可能是必然的。因为地处峡江和华南中部，比典型的峡江更有追求社区的欲望，但比典型的华南缺乏建设社区的能力。两者在这里达到了某种平衡。
同时，除了黄淮基督教主要集中在城市外，东南沿海的基督教也很容易从农村进入城市，其他差异可见一斑。
在黄淮农村，教堂可以成为一个单一的社区，但在东南沿海不行。虽然这里可能没有一个强大的宗族作为社区，但是家族意识还是很强的，宗教只是一种补充，而不是主流。甚至，与其他地方民间信仰(佛教、道教、地方神)相比，宗教只是一种观念。
黄淮地区，村落一般没有祠堂，只有教堂，甚至其他寺庙都没落了。但祠堂、庙宇、教堂必须在东南沿海共存。
换句话说，在黄淮，教会在思想和组织意义上可能有主导趋势，但在东南沿海则没有。也就是说基督教比黄淮更难进入东南沿海。
黄淮基督教虽然可以在农村占主导地位，但很难渗透到城市，这是由国家存在更强的华北农村民间力量的弱势决定的。
所以，随着改革后黄淮大量的民工离开沿海，我们可以看到，黄淮农村的所谓基督徒，其实是老弱病残
病残妇孺而已。这与东南沿海又不一样。
东南沿海农村民间力量强大，尽管他们也出走，但经商者多，信教者不全在本地留下的人中，也在这些外出者中。当这些乡民获得成功，成为城市上流的富商阶层，则基督教也随之城市化、上层化了。
在这里，基督教不是黄淮留守乡民的困苦慰藉，而更多了一层世俗的功利色彩，通过宗教活动，能更好的笼络同乡同族，利于商业活动中人际网络的扩大。
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