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无为而治是中国古代管理心理思想的一个重要目标和策略，它由道家提倡并在中国 封建社会的发展中产生了广泛影响。在道家的理论体系中，“无为”是作.为世界万物本 原的“道”的一项重要属性。
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道家的创始人老子认为：“道者。万物之奥，善人之宝， 、不善人之所保。”①“大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成木名有，衣养万 物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故 能成其大，@这里，老子把“道”看成是万物的主宰.，•但他认为“道”的主宰作用， 只是让万物顺其自然而无为，这就是“道”之所以伟大的地方。在老子的思想体系中， “有无相生”，“难易相成”®和“反者道之动”®是世界上矛盾运动不可抗拒的法则，因 此，“以退为进”，® “柔弱胜刚强”才是应对一切的普遍原则。
然而，在道家的思想体系中，无为并非无所作为，《老子•十二章》载：“道常无为 而无不为。”《老子•七十三章》载：“天之道，不争TTff善胜，不言而善不召而自来， 缂然而善谋，天网恢恢，疏而不失。”这里的天道，既是清静无为，但又是无不为。
道家无为的思想还从人性观中反映出来。老子说：“见素抱朴.，少私寡欲。”©主张 人要外表单纯，内质朴实，保持素朴的自然本性，减少私心，降低欲望。庄子认为原始 人的朴素无知是人的本性：“同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”®由此可以看 出，老庄都认为当时社会环境物欲横流，人的素朴本性受到扭曲，因此提出要复归，还 人性的本来面目。《老子•二十八章》写道：“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于 朴”。是说人应该复归到婴儿状态中去，复归到真理狀态中去，复归到淳朴状态中去。 庄子则赞赏“同与禽兽居”的原始社会，认为这是“至德之世”，在这种社会里人的本 性才得以体现。
在领导心理思想方面，道家无为的观念也得到了充分的体现，认为高明的领导是顺 应自然、无为而无不治。老子对不同类型、不同水平的领导作了如下描述：“太上，下 知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其 贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”®这里把领导按其水平高低顺次分为四种类型：
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