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君主的职责就是仁爱臣民，给群 体带来幸福和快乐，他提出了“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也”。墨家 可以说是第一个公开宣扬并身体力行利他主义的学派。.墨家是最公而忘私的，主张尽力 为社会服务。
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墨子告诉弟子：“必去六辟：默则思，言则诲，动则事，使三者代御。必 为圣人！必去喜去怒，去乐去悲，去爱去恶，而用仁义。”®可贵的是，墨家能说到做 到，《庄子•天下》述墨家之学云：“以绳墨自矫，而^•世之急。……以裘褐为衣，以技 蹊为服，日夜不休，以自苦为极。”同样，《孟子•尽心上》中孟子论墨子云：“墨子兼 爱，摩顶放踵利天下为之。”墨子对天下种种祸害怨恨所引起的原因进行了考察，认为 自爱、利己是社会纷争、混乱的根源，因而强调“兼相爱”。《墨子•兼爱中》定义“兼 相爱”为：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故 诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼”。若能如此，则： “天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。•.凡天下祸 篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。”因此，墨家号召人们不顾自己的困难、牺牲自己 的利益，以求有益_于他人和社会。
管子的人学精神，直接表现为“人本”思想：“夫霸王之所始也，以人为本，本理 则国固。”③管子所说的“人本”的人，即“士、农、工、商四民者，国之石民也”，® 以广大民众为国家的基础，四民即包括所有的人，并不仅指诸侯王和统治集团的人。管 子“人本”的内涵。包括这样几个方面：其一是以人为人。自人与禽兽分离以后，人经 历了一个反复曲折的过程，才在自我意识和自我实践上都把人当做人看待，“人众而 不亲，非其人也。” ©对众人没有亲情，把人不当做人看待，便“本乱则国危” ©只有把人 当做人看待、相互尊重，这才是治国的根本原则。其二是要顺人心。“政之所兴，在顺 民心。政之所废，在逆民心。”⑦其三是要满足人的需要。“民恶忧劳，我佚乐之。民恶 贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。” @其四是宽惠爱民。管 子对恒公说，为政之要，“始于爱民”。爱民之道，在于修家族使民相亲，关心生命使民 生殖，省刑薄赋使民富，发展教育使民有礼。管子的民亲、民富、'民殖、民礼的爱民内 容比孔子爱人的具体内容更为明确。
董仲舒认为不应当把人民等同于牛马，对“贫民常衣牛马之衣而食犬彘之食”的现 象非常愤慨，他主张“去奴婢、除专杀之威”。®两汉以降兰千年历史，民本思想一直 未变。汉初贾谊说：“闻之于政也，民无不为本也”；“自古至于今，与民为仇者，有有速，而民必胜之”。®唐太宗李世民更是提出：民为水，君为^3•，水可载舟，亦可覆 舟。宋代理学家如张载、二程、朱熹，明清时期的思想家如黄宗羲、王夫之、.唐甄等都 曾系统阐发过传统儒家的亲民、爱民、保民、民本思想。清朝戴震肯定了人民的基本欲 望的正当性，他说：“凡出于欲，无非以生以养之事，欲之失为私，不为蔽。……《诗》 曰：‘民之质矣，日用饮食。’《记》曰：‘饮食男女，人之大欲存焉J圣人治天下，体 民之情，遂民之欲，而王道备。”②戴氏以“体良之情.，遂民之欲为最高理想。
(3) 传统民本实践观 •
究竟古人是如何实现以“民”为本的呢？
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