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仁爱。儒家强调对人有“仁爱”的义务。并且这不只是表面文章，也不是要为了 显示自己的教养，而是要从“与人为善”的本心出发，真诚地爱他人。孟子主张宽厚待 人，不求全责备，同时要求时时自省，
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“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人 不答，反其敬。行有不得者，皆反求堵己。”®他认为，每个人都是有良心的，善待他 人必将获得回报。曾参一日三省中强调“为人谋而不忠乎”，就是考虑一下为别人着想 是不是实实在在的，是否尽心尽力了。荀子继承孔子的“仁者爱入”，发挥了孟子的 “亲亲仁也”，同时又接受墨子的“兼爱”，因而他把爱分为“爱人”和“爱民”。“爱人” 是道德价值的选择，爱人的道德价值就在于憎恶那些害人的人。墨子强调了 “兼相爱”，
是对于孔子仁学（.人学）的“泛爱众”的发扬，是仁的博爱精神。孔、墨“爱人与 “兼爱”之辩，互补互济，更全面地架构了古人“爱”的内涵。后期墨家发扬墨家兼爱 思想，《大取》、《小取》满篇都是“爱人”，“爱人待周爱人，而后为爱人；不爱人，不 待周不爱人，不周爱，因为不爱人矣”。“周爱”是排除了任何外在的限定和条件的普遍 的人类之爱。董仲舒继承了“仁爱”的传统，吸收先秦儒家“仁者爱人”。董仲舒的爱 人而非自爱、爱人类而非独爱其身、惟德是亲而非亲亲为亲，都是对儒家仁学（人学） 的发展。《春秋繁露•考功名》提出“正谊不谋利，明道不计功”，要求人们自，觉克服私 欲，依“礼”而行，“为天下共利”、“圣人积聚众善以为功”。宋明理学家发展了以往的 仁爱论。使人学达到了高峰。周敦颐在仁爱问题上，回答了怎样“仁民爱物”，“君子悉 有众善，无弗爱且敬焉。”®即善无不学，而使众善，恶无不劝，不弃一人于恶，这便 是仁而爱。、张载则强调了应该爱，“惟大人为能尽.其道，是故立必俱立，知必周知，爱 必兼爱；成不独成”，②并解释了应该爱的原因，“以责人之心责己则尽道，所谓‘君子 之道四，丘未能一焉者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓‘施诸己而不愿，亦勿施于 者也。”③因为，人生来都平等，相聚都应该珍惜，把自己和他人一样看待，只有 i我也爱人，才能达到“仁”的一体的精神境界。张载期望人能通过修身去欲，将自我 融合到社会各阶层和自然界中，不能偏私自己，睪“博施济众”，将他人视为同胞兄弟， 将万物视为亲密朋友。朱熹认为，“仁”是人之所以为人的内在依据，“仁”离不开人的 身体，“仁”存在于人的心，“仁者，人之所以为人之理也d然仁，理也人，物也。以 仁之理合于人之身而言之，乃所谓道者也。”④
② 互敬。孟子不仅强调个人的尊严，同时亦承认别人的尊严，孟子称之为“义”。 他说：“生，亦我所欲也，。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。……是 故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。……呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。”© “所欲有甚于:生者”是指人格的尊严，“所恶有甚于死者”是指人格的 屈辱。“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，就是不尊重对方的人格，这是人们所不能接受 的。孟子强调人与人交往必须相互尊敬。他说：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽 畜之也。恭敬者，币之未将者也q恭敬而无实，君子不可虚拘。”®如果以“兽畜之”， 即不尊重人格，那是不允许的。孟子还主张“穷则独善其身，达则兼善天下”。®杨雄在 《法言•君子》中提出：“人也其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。自 爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自差敬，而人爱敬之者也。”从人应该像一个 人以及人的道德自律出发，强调人应通过自爱和自敬来赢得他人的尊敬，也只有自爱自敬并遵守伦理道德，才能达到“仁”和“礼”的极至。
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