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决策判断是做出正确决策的重大步骤。由于决策的不确定性和人对未 知世界认的困难，使决策在一开始就披上了神秘的色彩。无论是占卜还 是祭祀，都企图通过一种有效的形式到达对未知世界的认识。
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在历史发展 过程中，朝代的更替和残酷的战争，修正了人们在决策过程中的主观情感 因素，也打破了人类精神世界的种种幻想。当认识回归客观时，决策判断 的正确性得到了实践的检验。而这个客观的标准，恰恰是“道”。
“道”在中国传统文化中是一个含义复杂的集合概念。天道是其内涵 之一，客观性是它最本质的特征。“道”与决策有什么关联，孔子在《易 传》中揭示了二者的内在关系：“圣人以通天下之志，以定天下之业，以 断天下之疑。通天下之志就是掌握天下之道，它是定天下之业和断天下 之疑的前提条件。要实现这一目标需要不断地追求和努力，即“冒天下之 道”。冒是指贪求，不知满足地追求，如冒利等。圣人之所以能通神明之 德和天下之志，是因为他们追求、探求之深，是一般人所不能企及的，而 “惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾 而速，不行而至”。但惟深又是必需的。几是指到达，只有惟深，才能接 近、到达所要探究的目标，由此才能应对天下的事务，才能拥有神明那样 非常人所能速及的预见。
由此可见，决策判断是建立在对某一事物固有规律的认识之上的，需 要决策者去深研探究，而非主观等待。孔子所推崇的“圣人”，是精通各门 学科的大师。他能做到“深”、“几”、“神”。这样的圣人，不是与生俱来的 “神”，而是尝尽五味、吃尽苦头的人。正因为圣人有超人的追求，才拥有通 天地之志的大智，才能在断疑中不疾而速，不行而至，达到决疑的大境界。
孔子“通天之志”的决策思想告诉我们，当人们对决策的对象深研细 究之后，把握住了其运行的规律，才能消除帷幄运筹中的迷雾，使决策建 立在科学推断的基础上，实现人与客观的一致性。
决策中不但要做到通“道”，决策中还要做到尊“道”。公元前488 年，楚昭王在军中患了重病。当时吴国伐陈，楚昭王率兵救陈。昭王病重 之时，有赤云如鸟，夹日飞翔。楚王便向周太史询问这一奇特的天象，太 史告诉他此天象对楚王很不吉利，但此害可转嫁于大臣。将相大臣听了这 话，都争着牺牲自己以拯救楚王，楚王却说将相们是他的左膀右臂，牺牲 他们就等于牺牲自己，不听太史的建议。后来又占卜定策。占卜官说是河 神在作祟，应祭河除病。大夫们请求在郊外祭河神，昭王依然不从，他说 夏、商、周三代的诸侯均按天命祭祀，其范围没有超过国内的山川。江、
汉、雎、章，均是楚国应祭的山川。祸福的到来，不是山川的过错。他认 为自己虽然不德，但也未得罪河神。此后大臣们便不再提祭这件事。
如何看待楚昭王对祸福的判断和对祭与不祭的最终决断，孔子说： “楚昭王知大道矣！其不失国也，宜哉!”®孔子从这件小事中体察到了楚 昭王知“道”、尊“道”的品行，认为这是贤君之举，并指出这恰是他不 “失国”的原因。因为在吴伐楚的柏举之战中，楚昭王先因战乱从郢都出 逃，后又借用各种力量返楚复国。孔子还引用《夏书》中尧先兴其后人亡 国的史实，进一步说明福禄在己，上天的常道最终要决定成败的道理。
孔子关于通“道”、尊“道”的思想，体现了决策过程的复杂性。断 疑是决策者最终的目标。但如何断疑，能否正确断疑，则看决策者对 “道”的把握程度。脱离“道”，一切判断都会成为主观臆断，使决策迷 失正确的方向。
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