人人都能听懂的即兴伴奏(全程字幕解析)| 乐感音乐吴老师 下载
人们常把道家思想称为“智术”。 言下之意，道家能给人们提供解决问题 的智薏。但当走进道家所阐述的思想体 系中，又往往被各神矛盾的范畴所迷 惑。道家到底讲的是什么？
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司马谈在 《六家要旨》中说：道家“其实易行, 其辞难知”。这旬请，非常精辟地概括 了道家的思想特征t 一是“易做”，即 容易实践。其实人人每天的行为都包含 道家所阐述的思想。比如“呼吸”，它 是人最普通的生理现象。吸，是一种 “有”的生理体验，而“呼”则是 “无”的生理体验，呼和吸、有和无构 成的矛盾体系，使人的生命体征得以保 持。_这就是道家所讲的哲理。二是“难 懂”。它的语词，往往让人如入迷宫。这也是司马迁《史记•老子韩非列 传》中认为的：老子“著书称微妙难识”。其意所表达的微妙境界，让人很难一目了然，熟记于胸。但这并不影响道家思想的指导性。在“易做”和“难懂”之外，是其“智术”所包含的精义，是总结生活、髙度抽象 的哲理。
―、决策中的智术
道家所阐述的决策中的“智术”，就是要充分利用事物转化的规律， 在谋无为之时，以实现有为目标。换句话说，就是以迂为直，或以远谋 近、以近谋远。因为在道家看来，“有无相生”的无尽循环，构建了主客 观世界物质与精神的无限时空。在这之下，有和无作为两个最基本的要 素，按照天地运行的规律处在一种变化的永恒状态之中。除了“有”和 “无”之外，还有很多类似的要素：“有无相生，难易相成，长短相形，高 下相盈，音声相和，前后相随”'等等。从“有无”到“难易”、“长短” 等要素，和谐相生，正反相变，是规律使然。利用其规律，就可从“有” 至“无”，由“无”到“有”，就能实现“无为而治”的政治理念，实现 转败为胜的战略目标。所以“圣人处无为之事，行不言之教”，“功成而不 居”，是用“无为”之功，求得最大的“有为”。
道家的“智术”，虽说是大境界、大手笔的筹划，但在春秋战国军事 实践中，由于战争的周期短，各诸侯国所面临的战略环境变化无常，君 王、大臣的决策，往往要在晨曦中见分晓。因此，急功近利的“有为”之 策常打破“无为”的战略节奏，使道家的策略难以变成现实。到了汉初， 情况大有改观。透过秦汉战争，汉初的政治家、军事家不得不重新思考治 国平天下的良策，最终他们在先秦众多学说之中，选择了“黄老思想”。 当时，汉高祖曾忧心忡忡地对宰相萧何说：“天下凶凶，劳苦数岁，成败 未可知。”®表达了迷惘之意。如何来治理经过战乱又面临北方匈奴威胁的 汉王朝，他多次向谋士问计。陆贾向汉髙祖提出了“无为而治”的治国、 治军理念。陆贾指出：“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。”® “君子之为 治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。”®无事、无 声、无吏、无民，它的本意是在国家战略层面，通过对战略目标的暂时放弃，以实现百姓有为的财富创造，为未来的战略反击积蓄力量。因此刘邦 接受了 “无为而治”的思想，做出了“与民休息”战略决策，与秦时 “以刑罚为巢”®，逼民覆卵的现实形成鲜明对照。这一策略，政治上还政 于民，激发了百姓的创造力；经济上“轻徭薄赋”，加快了人口增长，提 高了民间的再生产能力；军事上建立马政，为大规模建设骑兵做准备。经 过汉初70年的休养生息，西汉社会经济空前繁荣。据《汉书•食货志》 记载：“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都 鄙廪瘐尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟 陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，阡陌之间成群， 乘稃牝者摈而不得会聚。”都鄙距国五百里，为王子弟公卿大夫采地。廪 泛指粮仓。上述这些记载或许有一些溢美之词，但“文景之治”的业绩世 人公认。
在汉初几代政治家的决策中，“反者道之动的功效斐然。这恰恰是 “负阴而抱阳，知雄而守雌”®，牢牢把握住了“无为”到“有为”的转 化。汉武帝时他做出向匈奴反击的战略决策，真正体现了“以天下之至柔 驰骋天下之至坚”®的奥妙，值得后人借鉴。
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