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道家所讲的决策中的“愚术”，从本质上讲，是似愚非愚。它强调用 一种“等待”，寻求定下决心的最佳时机。因为事物总是处在发展变化之 中的。自然的法则是永恒的，这就是老子所讲的“鱼不可脱于渊”。鱼和 渊构成了矛盾的统一体，它的稳定性，保证了鱼的生存。但如果人为地破 坏了这一平衡，鱼将不能成活，成为餐桌上的美味佳肴。
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自然界如此，人 类社会也如此，因此老子又说：“国之利器不可以示人。”你强大，但你不 要因此到处侵伐。当你的决策建立在“示人”的动机之上，最后的结果就 与鱼脱于渊一样。人们很少见到鱼跳到岸上等死，但却常见主动以利器示 人的史实。当对方贸然出击的时候，它固有的破绽，就是你决策的最佳时 机。春秋末期，吴越争霸。公元前496年吴伐越，越王勾践在携李大败吴
④ 《老子•第四十三章》。 师，吴王阖庐因伤而死。第二年，吴王夫差在夫椒大破越军，越王勾践被 迫降吴。此后十年，越王勾践卧薪尝胆，一直等待灭吴的时机。夫差为了 争霸中原。公元前484年，在艾陵大败齐师。公元前482年，夫差又率主 力北上，越乘吴国内空虚之机，攻人吴都，俘吴太子友，焚姑苏台。吴被 迫撤军向越求和。此后，越连续攻吴，不到10年，于公元前473年灭吴。 吴国的灭亡，不是因军力不强，而是在双方大体均势的情况下，主动出 击，“鱼脱于渊”，正好给夙敌越国创造了反击的良机。而越国长期静观以 待其变，正是“愚术”发挥了作用，使越王的决策恰到好处，最终置对方 于死地。
决策中用“愚术”为什么能战胜对方？因为愚术仅仅是一种表象，它 的本质是“阴柔之术”，虽没有咄咄逼人的感觉，但却暗藏杀机，因为他 抓住了你的弱点。换句话说，愚术也是一种才智，庄子借用孔子之言说明 何为才智：“夫受才乎大本，复灵以生。这种才智源于自然，从自然那 里得到灵性，方拥有了它。庄子在《内篇》中还讲到怎样才能做到才智完 备。他认为饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化。日夜更替到我们面 前，人的智慧却不能窥见它的起始。要使心境日夜不间断地跟随万物融 会，在接触外物中萌生顺应四时的思想感情，这就叫做才智完备。因此道 家的愚术，取自自然。自然之道是最大的智慧。
用愚术决策，要顺自然之理，有时，为了促使对方尽快转化还要以顺 促变，这就是老子讲的“将欲取之，必故与之，是谓微明”®。想夺取对方 之利，战胜对手，却不要以“夺”为手段，而要以“给”代“夺”。这让 一般人看来，是愚到了极点，老子却认为，这是“微明”之术，是最高明 的。单从理论层面还不好廓清老子制胜的法则，用史实中所包含的“愚 术”去分析理解，则一目了然。
春秋末期，晋国新兴的私家大族崛起。经过相互兼并，最后只剩下 韩、赵、魏和智伯四家。他们势均力敌，继续为争夺土地相互争斗。智伯 一向恃强凌弱，他开口向韩康子索要土地，韩康子除了愤怒之外，就是将 其拒之门外。但他的谋臣段规却不主张这样，他认为智伯好利，刚愎自 用，不给土地他将伐韩；相反，他若得地，必向赵、魏索取，他们若拒
给，必然兵戎相见，这样韩就可免于祸而等待事态的变化。康子采纳了段 规的建议，决定把万家之邑给智伯。智伯得地非常高兴，果然，他又向魏 桓子索要土地。桓子认为，无故索地是无礼之举。谋臣任章帮他策划时认 为，智伯无故索地，其盛气凌人之势必然会引起诸大夫恐惧；而智伯得地 必骄。他骄而轻敌，惧怕他的人反倒容易团结起来，以联盟之兵待轻敌之 人，智伯长久不了。魏桓子以此计定策，同样给智伯万家之邑。智伯最后 向赵襄子索地，襄子不给。智伯大怒，联合韩、魏进攻赵氏。赵襄子派使 者密见韩康子、魏桓子，阐明唇亡齿寒的道理。韩、魏早就有密谋的意 思，最后三家联合，瓜分了智伯。智伯得地又失地，韩、魏用“与之”之 计进行决策，巧妙战胜智伯，彰显了道家“愚术”的高明之处。
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