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利益谋划是决策的根本问题，获取最大利益是决策的出发点和归宿。 利益谋划需要用大智慧，因为围绕利益可以用一个“争”字来概括。靠实力拼抢是一种争法，退让欺骗也是一种争法。最终如何使“利”而易得、“利”而持久，是决策谋划重点考虑的问题。
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围绕利益谋划，可以有很多对策，但最 根本的只有一条，这就是“同天下之利者得 天下”。“得天下”是利中之最大，任何战略 谋划的目标均不可能超越“得天下"之利。
“同天下之利者得天下”这一理论，形成 于西周以前的战争实践中。无论是商灭夏，
还是周代商，都面临力量对比上存在悬殊差 距的考验。特别是西周，要与强大的商王朝 争夺天下，并非易事。当时姜太公分析了天
下大势，精辟地指出：“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下 之利者得天下，擅天下人之利者失天下” ®。与天下同利，其本意并非局限 于让利，它的实质体现了仁者的智慧。姜太公说:“天有时，地有财，能 与人共之者，仁也。仁之所在，天归之。”®能与人共之的“仁”，是一 面旗帜，但更重要的是一种策略。它的最终目的是要实现“天下归之”的 一统局面。这一理论在决策中的运用主要体现在三个方面：
一是以维护天下人的利益为己任，“伐不义”是决策的出发点。
汤征诸侯，从葛伯不祀开始。他认为“人视水见形，视民知治不'葛 伯不敬天命，是不治之形，因而伐无赦。而商汤本身，却是正义者的典范。
一次汤在野外，见一张网围住四面，布网的人说：“自天下四方皆入 吾网。”汤却笑着说，能一网打尽吗？随后撤走三面。布网的人说，鸟想 往左飞，可从左出；想往右飞，可从右出，惟有不要命的，才人我网。诸 侯听到这件事，评价说:“汤的道德品性已至大境界，都惠及到禽兽了。”③ 此后，汤伐夏榮前，正值夏桀虐政淫荒，而诸侯昆吾氏作乱。汤首先 兴师率领诸侯伐昆吾，接着伐桀，成功代夏建立商朝。
商汤的战略决策，体现了不违天命，以正统师的道德境界，从而奠定了中国传统的战争观。此后，周代商的战争，也是纣王的暴虐为武王提供 了良机。
封作为帝王，他有惊人的才华。《史记》中记载纣王“资辨捷疾，闻 见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非”。可见他的思 辨和见识，智力与言辞，都在他人之上。更为重要的是，作为统帅，纣王 力量和体魄的突出之处，在中国传统将帅形象中是少有的。但纣王的致命 弱点却是人格缺陷。他看不起人臣之能，视天下之声均在自己之下，同 时，生活上好酒淫乐，收狗马奇物于宫室，以酒为池，乐在其中；经济上 重赋税以供给鹿台之需；祭祀慢待鬼神。最后百姓怨恨，诸侯叛商，纣王 却重刑以待，实行炮烙之法。纣王渐渐失去了民心，周武王以义伐不义， 最后取代商王。
“伐不义”在崇尚“礼法”和“仁”的夏、商、周三代，具有强大的 号召力，此后在其他各代，“利”和“义”往往交织在一起，在共同利益 的前提下，“义”作为化解联盟内部矛盾的要素而发挥作用。即使在今天， 战争对利益的角逐虽然异常激烈，但在相同战略文化背景下所共守的 “义”，对联盟的巩固和扩大，发挥着越来越大的作用。从“人道主义战 争”论到全球反恐战争理论，不同国家所遵循的标准并不一致，但在一定 范围内，用相同或相近的“义”、“利”标准去团结一切可以团结的力量， 依然是各国对国家安全等重大问题决策的出发点。
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