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公羊学外王的基本特征,主要表现在公羊学的思维方式上。公羊学的思 维方式与心性儒学相比,有很大的不同。心性儒学的思维方式是一种由内穷 外(程朱学)、摄外归内(陆王学),以及由下到上(曾思学)的线性思维方 式,

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这种思维方式虽然也谈到了外与上,但关注的重心仍是落在内在心性上 (这是因为线性思维方式是一种强调体用的思维方式,这种思维方式把体看为 本,把用看为末,只要体的问题解决,末的问题自然会随之解决。所以在这 种思维方式中关注的重点必然会落在作为体的心性上)。公羊学的思维方式则 是一种非从心性生命出发而是站在世界之中来进行思考的结构性思维方式,

这种思维方式虽然不否定心性,但关注的重点则是落在世界中的结构、事件 及其联系上。即这种思维方式不强调体用关系,而是强调结构中事件之间的 相互关系。如公羊学讲张三世,讲通三统,讲异内外,讲存三正,讲王道通 三,讲文质再复,讲天人感应,讲王道霸道,讲实与文不与,讲春秋制与太 平制,讲三科九旨、五始、七等、六辅、二类,以及以五行解人事变化,以 阴阳察政治盛衰,以天行设爵称官制,以天数副人体百骸,都是结构性的思 维方式。这种结构性的思维方式没有将世界拉入心性中来解释,而是相反, 使心灵向世界开放。在这种思维方式中,心性不是世界的起点与终点,即不 是世界的全部,只是世界的一个组成部分,即属于人的内在精神的组成部分; 世界除心性外,还有其他广阔的领域,这些领域有其独立性、多样性和复杂 性,是人的生命依存的对象与价值实现的场所。正是因为人的心性之外的世 界如此广大丰富,人的生命才能向外扩充附丽,多姿多彩,不致萎缩枯竭。 如王道固然最高,然在乱世的情况下,霸道也有其光彩;新王固应一统,然 二王后亦有其存在的价值。即人t生之美可在王道中表现,亦可在霸道中表现; 新王可受命而王,旧王亦并非寇贼。因此,公羊学的这种结构性思维方式在 本质上是开放性的思维方式,这种思维方式可以扩充人性,丰富人性,使人 性在世界中发出灿烂光辉。具体说来,公羊学这种结构性思维方式的开放性 主要体现在以下三个方面。


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