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心性儒学的线性思维方式是内外上下直线运思的思维方式，这种思维方 式从心性出发，最后又复归心性。心性儒学虽讲治国平天下，但治国平天下 是末，本则是正心诚意，故治国平天下是心性的发用，最后还是要回到心性。

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 心t生儒学的线性思维方式是一种直上直下、彻里彻外的思维方式，容不下空 间，因而也就容不下世界（心性无空间，故可容于线性思维中；世界是空间， 故不可容于线性思维中）。故心性儒学讲世界（即外王），就必须纳入心性中 来讲，将世界纳入心性中来讲也就意味着把世界封闭在心性中，使心性不能 向外（世界）开放。在这种线性思维方式下形成的儒学，实际上就是把儒学 封闭在心性中，使儒学只偏于内而成为内圣儒学。公羊学则不然。公羊学的 结构性思维方式不从心性出发来看世界，而是在世界中来看世界，在天地人 的结构中来看世界，在文质、阴阳、王霸、经权、实文、三世、三统、五行 的结构中来看世界，因此，在公羊学的思维方式中，心灵是向世界开放的， 世界没有被封闭在心灵内。心灵向世界开放，就意味着心灵承认世界在心灵 之外有其自身的独立性，有其独立存在的价值，不能用心性去消溶世界的独 立性及其存在价值。心性与世界有联系，但这种联系只是结构性的联系，而 不是因果性的联系，结构性的联系即意味着世界不是心性的结果，而是心性 的伴侣。心性与世界只能相互依存，而不能彼此化解。在结构性的思维方式 中，公羊家看到《春秋》二百四十二年间所发生的事件不能只从心性上来解 释，这些事件在世界中有其自身的意义。如从心性上解释，齐桓晋文任力行 霸实不足道，但从当时的世界状况中来看，齐桓晋文尊王攘夷，存亡继绝， 霸道自有其不可否认的价值。又如，公羊学理解人性，既看到人性有善之质, 又看到人性有不善之实，即既从超验的角度看到人性本然之善，又从经验的 角度看到人性并非已善，而不像心性儒学只从心性上看人性，看不到人性实 际上是存在于本然与实然、超验与经验相互联系对待的结构领域。公羊学从 结构上来看世界，看到世界有其层次性、互存性、多样性和复杂性，不能只 用一个标准来简单地衡量世界，而应该从世界本身所具有的各种特性的联系 中来衡量世界。这样，心性就不是唯一不变的中心，就不是世界的出发点与 回归点，就不是一个封闭自足的价值源头，相反，心性就会在世界中随着世 界的变化而变化（公羊讲经权常变，心性之变当然不是无条件之变），就会以 世界为出发点与回归点，就会承认心性之外的世界也有其独立存在的价值 (即承认存在着多元价值，如三世、三统、三正、王霸、圣王、文质等）。鉴 于此，公羊学坚决反对把儒学封闭在心性生命的领域而不能向外（世界）开 放，而是积极地以结构性的思维方式建立起向世界开放的外王儒学。公羊家 们非常焦虑，如果把儒学封闭在心性的领域必不能完成儒家的外王大业，所 以建立外王儒学的首要任务就是以幵放的态度去批判心性儒学，从荀、董批 判性善之说到康南海批判宋儒都是出于这种外王的焦虑。这并非是无谓的汉 宋之争，而是儒学在自身传统中所进行的自我批判与自我反省，其目的是要 对儒学的传统加以全面深刻的把握。当代儒学也遇到了 . 同样的情况，也应作 如是观。