张令欣 幼儿教师资格面试课大全 23年 下载

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张令欣  幼儿教师资格面试课大全 23年 下载

心性儒学将儒学封闭在生命心性之内，必然会把儒学局限在个体存在的 领域，因为内在的生命心性，完全是属于个体存在的范围。心性儒学讲成德， 是个人的成德，讲成圣，是个人的成圣；讲致良知，是个人致良知；讲道问 学，是个人道问学。

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心性儒学把关注的重点放在个体存在上，使儒学具有了 . 个人化的倾向，这种个人化的倾向发展到极端，就使个体完全可以脱离社会、 政治、历史而超然独在。这是因为心性儒学所讲的成德成圣（用现在的话说 即是道德宗教中的信仰与实践）是纯粹主观性的问题，生命与心性只有在纯 粹个体的主观性中才能存在。由于心性儒学的重心只落在个体存在上，社会 政治就不是心性儒学所研究的对象。只要个体生命上达于天人合一的精神境 界，只要致良知明心见性通体光明，只要正心诚意明明德止于至善，个体存 在就实现了最高的人格标准——圣，至于外部社会的政治礼法制度，与个体 生命的成圣毫不相干，可以在不议不论之列。心性儒学假定离开外在的制度 个体生命完全可以通过内在的修为臻于至善（即内圣），所以心性儒学在论述 仁与礼的关系时完全将仁抽离礼而放在个体生命中来解释，即把仁看作一种 个体生命的内在境界，而不是外在制度（礼）的精神实质。可见，心性儒学 将自身局限在个体存在的领域，不能向社会开放，从而不能发扬光大孔子的 礼学，对中国两千年的政治礼法制度亦甚少贡献。公羊学则不然，公羊学反 对将儒学局限在个体存在的领域，而是主张儒学要向社会开放。首先，公羊 学认为，完满的人格是圣与王的统一，只在个体生命上明心见性、明德止善， 只是实现了内圣的人格标准，不能算完满的人格，要达到完满的人格，还必 须实现外王的人格标准，而要实现外王的人格标准，就不能在个体的生命存 在上来寻求，必须在社会的政治礼法制度中来寻求。这样，公羊学关注的重 点就不能只落在内在的个体生命上，还必须落在外在的社会制度上。正是因 为这一原因，公羊学才跳出个体存在的领域向社会开放，积极通过改制立法 来完成外王大业、实现王道理想，同时也使人格能够真正达到完满——圣与 王的统一。其次，在仁与礼的关系上，公羊学按文质的概念来解释，认为礼 是文、仁是质，礼是仁的表现形式，仁是礼的精神实质。在这里，公羊学没 有把仁放在个体主观的存在上来解释，而是放在社会客观的制度（礼）上来 解释，这样，仁就具有了社会的性质，是一种社会制度中的人类关系，而不 只是离开社会而存在于个体心性中的生命境界。如《春秋》成公十六年书 “九月晋人执季孙行父，舍之于招丘”。《公羊传》以为言舍之即仁之，所以仁 季孙行父者，季孙行父代成公被执。按照君臣之礼，君有罪臣代执，季孙行 父代君被执，所以公羊许其仁。可见仁是在体现社会关系（君臣关系）的制 度中表现出来的，而不是纯粹在个体心性中表现出来的。在礼与仁的相互关 系上，公羊学认为礼是仁的先决条件，只有先实现了礼，才有可能实现仁， 绝没有离开具体之礼的抽象之仁。公羊学按照《春秋》来解释孔子“克己复 礼天下归仁” 一语，以为只有先克己复礼（按照礼的要求行事），才能天下归 仁（人类社会处于和谐仁爱的相互关系中）。《春秋》之所以弑君三十六，亡 国五十二，其根本原因就是因为没有按照礼的要求行事，所以才如此不仁。 正是因为公羊学认为只有在礼中才能体现仁，所以公羊学非常重视礼，认为 《春秋》是礼义之大宗、万世之仪表，是孔子为后世制法的大礼书。在儒学的 发展中，公羊学独传孔子的礼学，即可证明公羊学对礼的重视。礼是个体心 性之外的社会关系或制度，公羊学重视礼，亦可证明公羊学没有将儒学局限 在个体存在的领域，而是向社会开放。最后，公羊学理解仁，除放在礼中来 理解外，还把仁放在个体存在之外的广阔的政治社会与历史事件中来理解。 如公羊许公子喜时为仁人，是因为公子喜时内平其国，外治京师，能够在治 理国家上建立功业；又公羊许吴季札为仁，是因为季札在吴君位之争中不忍 兄弟相杀而之延陵，终身不入吴国。这