情商密码:郑实情商课 认知觉醒关系法则 下载
心性儒学关注的重点是个体生命的存在价值，必然会将儒学禁锢在形上。 超越的领域，不能向历史与世界开放。这是因为心性儒学不在历史与世界中来理解人性，不在制度中来完善人性，而是在超越的形上领域中来理解人性，在明心见性的格致诚正中来完善人性。
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由于心性儒学只把最高人格理解为圣，成圣之道就是上达天德而为一道体、为一太极。心性儒学所讲的本心、良知、灵明、性体都存在于形上超越的领域，与形下的历史世界不发生直接的联系。心性儒学是关于生命的学问，是生命的形上学，生命在本质上是超时空的纯一道体，所以心性儒学把生命的意义放在历史与世界之上来在历史与世界之中来寻求。心性儒学的线性思维方式自下而上知心知性知天, • •
达天德、见天心、存天理、为天爵，与道同在，抱一而终。虽然心性儒学也 讲道在伦常日用，讲既高明又道中庸，但这只是道的发用，其归宿仍在不为 尧存、不为桀亡的超越形上之道，而未能将此道放入历史与世界中来把握， 更不能把历史与世界看作就是道本身。因此，心性儒学在体用不二的思维方 式下把历史与世界化解为用，其关注的重心自然就不能越出形上超越的体的 领域，从而不能真正向历史和世界开放。公羊学则不然。公羊学关注的重点 不是个体生命的存在价值，而是历史与世界的存在价值。公羊学虽然亦追求 个体生命的完善，但公羊学认为人的生命不是离开历史与世界而超然独在的 生命，而是注定在历史与世界中来寻求其价值的生命。公羊学亦讲生命应法 天而成圣，但公羊学认为成圣的生命必须进入到历史与世界中实现王道才能 获得生命的全部意义（外王)。在公羊学看来，历史世界与心性之间并非是一 种体用关系，历史世界绝不是心性之体的用，历史世界与心性之间是一种结 构性的关系，历史世界有独立于心性之体的自身价值。如果生命只空守心体 性体，用体用关系去消溶历史与世界的价值，历史与世界中的王道理想就不 可能实现。因此，公羊学坚决反对把儒学禁锢在形上超越的心性领域，而是 主张儒学要向历史与世界开放，即要在历史与世界之中去成就生命、实现心 性，要在心性与历史世界的三维关系中去实现历史与世界本身的价值。如果 儒学只以明心见性上达天德为务，把心性禁锢在形上超越的领域而不通向历 史与世界，最后的结果必然是生命脱离历史与世界而归于空寂枯竭，不能在 与历史与世界的互动中多姿多彩，万紫千红。
以上我们从三个方面论述了公羊学是区别于内圣儒学的外王儒学，公羊 学独当儒家外王儒学之名。但需要说明，这一区别是相对的，而不是绝对的， 即这一区别是与心性儒学相比较而言的，从公羊学的整个思想来看，公羊学 并不否定内圣，有时甚至非常强调内圣，如齐桓霸道废、诸侯叛，公羊认为 是桓公内不修德，矜功自足所致；又《春秋》出天王居于郑，公羊以为是天 王内不修子德，不能事母所致。实际上，公羊学内外打通，圣王双修，只不 过公羊学所处的时代礼崩乐坏，政治失序，公羊学面临着重建政制的使命， 所以其关注的重点自然落在外王罢了。从中国儒学的发展史来看，由于以宋 学为代表的心性儒学偏于内圣，忽视外王，而以公羊学为代表的儒家外王之 学又郁而不张，不绝如缕，所以现在才有必要强调公羊学是外王儒学。读者 切莫以为公羊学是外王儒学就只讲外王而不讲内圣，若真如此，则公羊学即 不成其为儒学矣。此意难言，望读者善会。
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