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古文学建立在 “终始五德说”上的历史循环论根本就不可能提供任何希望，因为人类历史的 发展最终都要回归到原初状态，一切历史的演进都将等于零。不幸汉以后中 国成了古文学的一统天下，这种化了的儒学只能起到维持现存统治的作 用，
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而不能为中国的变革提供任何可供追求的希望，使中国两千年来的政治 保守僵化，一片沉寂。再加上心性儒学把人们的希望转移到个体成圣上，人 们在社会政治的领域往往看不到希望。由于儒学（盛行于汉以后的古文学与 心性儒学）不能提供历史与世界中的希望，而生活在现实煎熬中的人们又渴 求这种希望，为痛苦心灵提供这种希望的使命在汉以后的中国往往就落在道 佛二教身上，到近现代甚至由西方乌托邦的社会学说来完成。这是一件非常 可悲的事情，由此亦可见重新发掘出公羊学的历史信仰与希望学说对完善我• 国的儒学传统是多么重要！
1. 公羊家的希望学说不是乌托邦空想
公羊家的希望学说最遭时人病垢，比之为乌托邦空想，但从公羊家希望 学说的性质来看，与乌托邦思想有本质的区别，这种区别主要表现在三个 方面。
第一，乌托邦思想是一种关于历史的理性学说，相信可以用理性来解释 历史，用逻辑来推出希望。在乌托邦思想看来，历史是合乎理性的逻辑发展 过程，存在着必然的客观规律，因而可以根据理性逻辑地推出将来的美好社 会。所以，乌托邦提供的希望可以说是理性的希望，或者说是逻辑的希望。
这种乌托邦思想是西方理性哲学的独特产物，希腊时期柏拉图建立在哲学王 国理性上的理想国，罗马时期斯多葛学派建立在逻各斯上的世界王国，近代 黑格尔建立在历史理性上的世界精神，就是这种乌托邦思想的典型代表。这 种乌托邦思想把希望建立在历史发展的理性上，认定历史必然按照其内在逻 辑走向某一哲学家所指出的理想，但一旦历史没有按照乌托邦思想所规定的 逻辑来发展，历史事实马上就可以打断乌托邦思想所虚构的历史过程的逻辑 链条，否定历史理性的必然存在，宣布乌托邦的希望是违背历史的空想。这 是因为历史并非理性的产物，不会按照乌托邦思想家的思维逻辑来发展。所 以说乌托邦思想提供的希望只能是空想，这已被迄今为止的人类的历史所证 明。公羊学所提供的希望则不然。公羊学不认为历史是理性的产物，否认历 史是一客观的逻辑过程。在公羊家眼中，《春秋》二百四十二年间的史实已经 证明人类历史没有按照理性的要求来发展，而是在不合理性的状态中来发展。 因此，人类的希望就不可能建立在历史过程的必然性上，即不可能建立在合 理的历史逻辑上（因为公羊学的三世说根本就不承认历史过程有必然性，更 不承认历史发展有逻辑上的合理性)。在公羊学看来，不合理的历史是一客观 事实，从中不可能推出任何希望，人类要有希望，就必须打破这种不合理的 历史事实，在信仰中（而不在理性中）建立希望。这即是说，三世中的太平 大同不是合乎理性的历史发展，不是历史逻辑的必然要求，因为公羊家在 《春秋》二百四十二年间的乱世、衰世、浊世、恶世中看不见历史在按照理性 发展，而是相反，看到的是历史在背离理性发展。因此，人类的希望就不能 放在理性上，而是应该冲破理性去追求希望（“《春秋》世愈乱而文愈治”， “鲁愈微而《春秋》之化愈广”，“实不太平而文致太平”即是认为人类的希望 只有打破理性才能建立。所谓“文”就是把希望建立在历史中的信仰上，而 不是建立在历史中的理性上，因为只有冲破理性诉诸信仰才有三世的演进， 而按照理性只有“世愈乱”、“鲁愈微”与“实不太平”）。由此可见，公羊学 的希望是信仰中的希望，而不是理性中或逻辑中的希望。正因为公羊学的希 望是信仰中的希望，这种希望不是建立在历史事实的理性证明上，所以，历 史中的可客观事实都不可能否定这种希望的真实性与价值，按照波普的说 法，这种希望不能被“证伪”。因此，公羊学所提供的希望绝不是时人所说是 乌托邦的空想，而是人类历史的终极关切与最后希望。
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