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公羊学的智慧从历史中来，公羊学的信仰是历史中的信仰，公羊学的希 望亦包括历史中的希望，历史是公羊学关注的重心，因而也是理解公羊学实 践特征的关键。在公羊学看来，人是历史中的存在，人的政治活动必须在历 史中展开，

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人的理想希望亦必须在历史中实现。然而，历史并无客观的必然 性，而是由人的主观意志与善恶行为构成，历史中的希望不可能在历史发展 逻辑的推动下自发实现，只有在人的主观行为的干预下才能实现。因此，在 公羊学看来，历史是人的创造，人自由地按照自己主观的善恶意志创造了历 史。在人对历史的创造中，实践起到了决定性的作用，人正是通过自己的政 治行动创造了自己的历史。所以，公羊学实与齐桓晋文宋襄秦穆楚庄，正是 因为此五霸通过其存亡继绝，尊王攘夷，伯讨王战等实践活动创造了春秋霸 道的历史。又公羊学托鲁为王，亦正是假鲁在《春秋》二百四十二年间的实 践活动中创造王道的历史。在公羊家眼中，既然是人的实践创造了历史，将 来的王道理想与大同世界也必须由实践创造，据此，实践在公羊学中的重要 性就可想而知了。

1. 历史证明公羊学是实践儒学

公羊学重视实践，不仅可以从公羊家的思想中看出，还可以从公羊家的 行动上看出。公羊家人物大多既是思想家，又是行动家，不仅对《春秋》大 义微言进行了创造性的理论发挥，还在历史可能的条件下积极地参与政治， 通过自己的实践活动去实现《春秋》的政治理想。如荀子游齐、楚、赵，为 齐祭酒、楚兰陵令、赵上卿自不用说，董仲舒的天人三策确立了汉以后中国 大一统的政治制度，《春秋》决狱影响了中国的法律制度，郊事对解决的是当 时宗教的疑难问题，南殿火灾对是告诫武帝应以至公之道治天下，粵有三仁 对是劝说江都王应以仁义治其国，限名民田是确立仁道的经济制度，论御匈 奴是制定汉家的对外政策，这些都是积极的实践活动。有汉一代，公羊家多 是实践家，除董仲舒外，如眭弘以《春秋》天子德衰退居二王后之义上书天 子禅让，樊鯈以《春秋》“君亲无将”之义奏诛广陵王荆，桓宽以《春秋》讥 隐公观鱼之义反对郡国与民争利，杨终以《春秋》“善长恶短”之义反对汉自 永平以来之“仍连大狱”，乐恢以《春秋》讥世卿之义反对汉之世卿持禄，袁 盎以《春秋》大居正之义反对立弟不立子，所有这些，都是公羊家按照《春 秋》的政治理想所从事的实践活动。公羊家常说的“以经术缘饰吏事”，就是 通过实践用公羊家的政治理想去转化严酷的政治现实。所以，唐晏在《两汉 三国学案》中讲到公羊学时说：“考西汉以来，《春秋》学以公羊为最盛。凡 朝廷决大疑，人臣有献替，必引《春秋》为断，而所遵者，公羊家言也。”@ 皮锡瑞在《经学通论》中也专设一条“论《春秋》为后世立法，唯公羊能发 明斯义，唯汉人能实行斯义”来证明公羊学具有实践的特征由此可见，历 史证明了公羊学是实践儒学。