王璐·敦煌古典舞课 下载
世界缺乏一统的秩序与价值的统一。生活在 战乱纷争中的人们饱受动荡无序之苦，渴望有一位王者能兴起恢复王道王政， 使人们能够在合理的政治秩序中过上有意义的社会生活。所以孔子早年致力 于恢复周代的礼乐文教，孟子也预言五百年必有王者兴。
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但是，现实的情况 表明：周文疲敝，现实的世乱正是由周文之敝引起，恢复周制周道已不能解 决问题，而五百年又太久，待王兴起的焦渴心灵需要慰藉。基于前一个理由， 孔子晚年毅然作《春秋》当新王，改周之旧制立《春秋》之新制，冒僭越之 名易彼天下滔滔代周而王；基于后一个理由，天下无王待王而兴的心灵必痛 苦不堪，人们于茫茫滔滔中四顾环宇，有王之德（修己上达天德参通天地人） 并权登王之位（作《春秋》行天子褒贬进退之权）者只有孔子一人，尽管孔 子实未王，人们必不许现实如此荒唐不公，定要尊孔子为王，以孔子为王来 表达自己的政治理想与历史希望。因此，孔子为王的意义不仅在于孔子作 《春秋》当新王易彼天下滔滔，更在于孔子在人类极度痛苦无序的时代以其人 格为无望的人类标出了希望，为将来的王者塑造了治理天下的人格典范。孔 子为王不只是公羊家政治上的看法，更是春秋至汉七百年间人们寄托历史悲 情的生命信仰。孔子为王，即意味着人们不再相信现实中的王只相信孔子， 即意味着只有作为王的孔子才能给人们企望新王兴起的焦渴心灵以慰藉。可 以设想，若春秋至汉七百年间无孔子，若孔子不被尊为王，此段历史必然是 一片漆黑，人们将看不到历史中有任何希望，人们的眼前除争战杀戮外一无 所有，人们无望的心灵将痛苦不堪。孔子为王在中国的历史中具有非常深刻 的宗教意义，孔子为王直可与耶稣为基督、释迦为法王相比，故孔子为王之 义大矣哉！
孔子为王，还意味着人们在对孔子人格的信仰中打破了历史的荒唐，恢 复了历史的公正。孔子有为王之意，有为王之德，并权假《春秋》以达王事， 但在现实中孔子则干七十余君而不遇，周游列国而大夫壅之诸侯害之，厄于 陈蔡而断粮被围，四处碰壁而惶惶如丧家之犬，到头来只得见麟反袂拭面涕 沾袍，只得悲呼吾道穷而天丧予。反观现实中的统治者，则大权在握，作威 作福，行斧钺刑罚之诛，专礼乐征伐之权，可谓不可一世，极尽人生富贵荣 华。如此鲜明的对比，表明历史是何等的荒唐，何等的不公：有德者无权无 位，无德者有权有位；有德者困厄以终，无德者春风得意。总之，该王者不 王，不该王者得王。面对着这种历史的荒唐与不公，人心何以能堪！故人们 偏不服从历史的现实，而是要在信仰中尊孔子为王，以自己心中为王的孔子 来打破历史的荒唐，恢复历史的公正。如此的历史才是应该的历史，如此应 该的历史才是人心能堪的历史！孔子没后，人们通过历史动荡中的煎熬与磨 难，最后尊孔子为王，即意味着历史承认了孔子参通天地人又天下归往，孔 子获得了人们的最高礼赞与崇拜。历史最终必恢复公正，历史的荒唐最终必 被人们对孔子的信仰打破，故史迁在《史记•孔子世家》论赞中对此进行了 很好的论述，这一论述代表了公羊家坚信历史必复公正的信念。史迁曰：
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世， 学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
以孔子为王，还意味着世俗之王之上还有一神圣之王，此神圣之王与世 俗之王相对立。世俗之王代表着实然的历史，而神圣之王则代表着应然的历 史。俗世之王往往是一种堕性的力量，理念中不免夹杂着权力欲的冲动，而 神圣之王则是一种纯然的精神力量，代表着应然的理想与理念。神圣之王与 世俗之王相对立，即意味着两个不同的世界相对立，神圣之王代表的是价值 与理念的世界，此世界是批判世俗世界的精神力量。以孔子为王，就意味着 用体现价值（王道）的世界来批判现实（霸道与无道）的世界，使此现实世 界获得一来自形上界的改造力量。虽然孔子所代表的王道世界不可能完全实 现于世间，但只要机缘和合并且历史条件可能，就会通过俗王的政治活动得 到某种程度的落实。所以，孔子所当之王是神圣之王，精神之王，价值之王， 道德之王，文化之王，批判之王，改造人类世俗世界之王！
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