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万物并非是 . 孤立隔绝的存在，而是会相互吸引感应。其吸 引感应的规律是“去其所与异而从其所与同”，即同类相应，如鼓其宫而他宫 应之，鼓其商而他商应之；牛鸣则牛应之，马鸣则马应之。

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在人类社会中亦 是同类相应，人类行为所作的美事召美类，人类行为所作的恶事召恶类，故 帝王将兴美祥先见，帝王将亡妖孽先见。所谓灾异，即是人类所作的恶事上 感于天，天乃以相同的恶类（灾异）应此恶事。灾异有形可见，故人们易于 知晓，而灾异的所以然从来无形可见，故人们难以理会，以致有人认为灾异 是命中注定，有人认为灾异是自然而生，董子皆驳正之，认为灾异由来虽无 形可见，但实有使之然者，此使之然者即是以类相动之人类恶行所招致。故 《春秋》二百四十二年间一百二十二宗灾异既非出于命，亦非生于自然，而是 起于天人之间以类相应。在董子看来，正是因为天人之间以类相应、人之恶 行上感于天，破坏了五行相生相胜的宇宙秩序，天才会以恶类下应人间，成 为灾异。

为了进一步说明天人感应的原因，董子还提出了气化学说。董子认为， 天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在 水的包涵中一样，只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。因此， 天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成)。在这一由 气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气 会影响到整个天地宇宙之气。如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相 殽（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现；如果人之气邪乱乖谬，此气与天地 宇宙之气相殽，天地之序即乱，灾异乃出。由此可见，董子是以气化之宇宙 来作为天人感应的基础，以人天之气相殽来说明灾异的产生。天人类应之迹 虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相殽实有因果关系可寻。董子是以 气化说证明类应说并非虚构，实有理据可依。

以上我们说明了董仲舒通过五行说、类应说和气化说建立了天人感应说 的理论架构，如此，天人感应说就不只是出于道德目的对君权进行限制的学 说，同时也是合乎理性能够理喻的学说。《春秋》所书灾异与人事的关系就不 只是公羊家为告诫后之统治者所作的推论，同时亦有其深厚的理论依据。从 董仲舒反对灾异的命定论来看，公羊家并非是不可思议的神秘主义者，天人 感应说亦并非荒谬不经的臆说。公羊学用五行、类应、气化来说明天人感应， 可证明公羊学具有明显的合理主义倾向。现代有些学者受科学实证论的影响， 动辄垢病公羊家天人感应说荒谬不科学，此乃皮相之论，不足深驳也。 (四）天人感应说的批判功能与效用

天人感应说的功能非常明显，就是对政治进行批判。这种批判不是纯假 灾异对统治者进行恐吓，而是揭示出统治者行为与灾异之间具有某种合乎逻 辑的联系，从而使统治者见天戒而悔过自新，建立良好的政治。在公羊家看 来，宇宙由一合理的统治秩序所构成，人类的政治秩序必须合乎宇宙的统治 秩序才合法，而天人感应说就是用超越合理的宇宙秩序来批判现实中不合理 的政治秩序，使其合理合法。所以董仲舒说：“天地之气合而为一，分为阴 阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同故谓之五行。五行者，五 官也，比相生而间相胜也。故为治，逆之则乱，顺之则治。