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天人感应说的核心是要通过灾异与人事的关系来说明人类行为与历史现 实之间具有因果联系。公羊学的这一思想在今天仍有现实意义。我们知道， 现代中国人受黑格尔思想的影响甚深，认为历史是一客观的逻辑过程，

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有其 发展的必然规律。黑格尔的这一历史决定论思想否定了人类行为与历史现实 之间的联系，把历史现实看作是客观理性的必然结果，不承认人类行为对历 史现实负有道德上的责任。这样，历史中的罪恶可以轻而易举地归咎于客观 的历史理性，人可以不负任何责任，并且还可以借历史理性为自己的罪责开 脱。公羊家天人感应说认为人类行为与历史现实之间具有因果关系，正可以 对治这种危害中国甚深的时代思潮。

天人感应说认为天人同存于合理和谐的气化宇宙中，故天人可以相感相 应，自然界的变异现象正是因为人类行为所产生的邪乱之气破坏了（感应了） 气化宇宙的结果。公羊学的这一思想对解决当代人类的环境污染问题也具有 启发作用。我们知道，解决环境污染问题的关键不在立法、拨款等技术性的 问题，而在人类必须从根本上树立起人与自然和睦相处的新观念，即树立起 新的天人观，在根源处克服近代科学思想中人天二分对立的看法。因为现代 环境污染的总根源就在于这种人天二分对立的科学观。公羊家的天人感应说 认为人天同为一气，相感相应；善召善类，恶召恶类，如果人类行为乖谬邪 恶，必破坏气化之宇宙而天行异常。可见，天人感应说可以为解决环境污染

问题提供一宝贵的思想资源。

公羊家天人感应说中的“天”具有独特的性质，既区别于《诗》《书》中 完全人格化的天，又区别于宋明儒学（心性儒学）义理化的天，而是一具有 隐形人格的意志之天。公羊家认为天由阴阳五行四时气化构成，故此天非人 格神，不同于《诗》《书》中的上帝。但公羊家认为天虽非人格神，天却有其 意志，天的意志通过灾异表现出来，告诫人们去恶从善，公羊家解释灾异时 常用“天意若曰” 一语就是明证。故公羊家所理解的天具有隐形的人格，是 一种能够表达意志的天（完全人格化的天不仅具有人的形象，还同人一样具 有意志，《诗》《书》中的天以及希伯来文化中的上帝就是这种完全人格化的 天。公羊家所理解的天不具人的形象，但同人一样具有意志，所以说是具有 隐形人格的意志之天。）公羊家虽然也用阴阳五行气化来解释天，有从义理上 来解释天的倾向，但公羊家没有把天完全义理化，而是保存了天所具有的意 志特征，把天看作隐形的人格。公羊家在天人感应说中保留了天的人格性具 有非常重要的意义，因为只有保留了天的人格性才能保存天的超越性、神圣 性、外在性和威慑性，从而为郊祭袷褅等礼法制度和限制君权提供一超越的 可能性。如果把天完全义理化，进而完全心性化，就会把天化约为一心的属 性，从而消解天的超越性、神圣性、外在性和威慑性，使天纯为一由内心所 确立的道德形上学的价值依据。这样，郊祭袷褅等礼法制度与限制君权就丧 失了超越神圣的基础，形同虚设而起不到任何实际的作用。（在郊礼中只有人 格化的外在的天才会享用人的祭祀与人相感应，义理化心性化的内在的天只 是一种道德心灵所设立的最高价值依据，不会享用郊祭。又义理化、心性化 的天不是人之外有意志的天，而是人心所上达的一种生命境界，故对统治者 无实际的威慑限制作用。）从中国儒学的发展来看，宋以后天完全被义理化、 心性化，使统治者缺乏一种来自超越界的神圣的限制，只存在内心的道德限 制，但这种内心的道德限制往往很难起到限制的作用。宋以后中国礼法制度 逐渐衰弊，缺乏源头活水