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。我们知道，西方自文艺复兴以 来，理性主义幵始出现，在法国启蒙哲学和德国观念论中达到了顶峰。理性 主义认为理性是人类最高的价值，是人类的本质特征，贯穿在人类的一切活 动中。因此，通过理性即可认识真理，改造世界，把握人类的未来。
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在历史 领域，理性主义者认为历史是一理性的逻辑发展过程，有其客观的规律，人 类的主观意志与道德努力均不能干预这一客观的逻辑过程，历史理性在人类 之外独立地发展着，人类不能改变这一历史理性，只能服从这一历史理性， 人类活动中的一切价值均从这一历史理性中获得。这就是理性主义所推崇的 历史决定论。由于这一历史决定论否定了人类主观存在的价值和道德主体在 历史中的作用，其引发的政治实践必然异常地残忍冷酷，并且具有非道德的 特征，如黑格尔的历史哲学认为伟大的历史人物在实现历史理性所昭示的崇 高目的时，可以不必顾虑手段的残忍，就像飞奔的烈马践踏了几棵无辜的小 草不足怜惜一样。在实践中，近代许多政治运动都自称是历史理性的必然要 求，是历史逻辑的客观过程，因而任何道德的评价都不起作用，任何道德的 努力都无价值，其结果必然是滥杀无辜，使人类的道德降到了最低点，法国 革命与俄国革命就是最好的说明。公羊学则不然。公羊学中的三世说不承认 历史是一客观的逻辑发展过程，不承认历史的演进是建立在理性的必然规律 上，而是认为必须打破历史必然性的束缚人类历史才能有发展，人类社会才 会有希望。也就是说，只有用信仰去把握历史，而不是用理性去认识历史， 才能真正建立起关于历史发展的思想。在公羊家看来，“历史理性”压根儿就 是骗人的鬼话，因为《春秋》弑君三十六、亡国五十二，争战杀戮、世乱鲁 微的历史已经证明人类历史绝不是按照所谓理性来发展的，而是背离着理性 不断堕落。所以要把握历史的发展，只有超越理性用信心与勇气去证悟，才 能在信仰中看到人类历史即使是在乱世恶世也存在着希望与未来。由于公羊 家不承认“历史理性”，因而亦不承认历史决定论，而是认为人类历史的发展 不取决于人们去服从人类之外客观的历史发展过程，而取决于人类主观的道 德努力与政治实践。在公羊家看来，正是人类主观的道德努力与政治实践才 是人类历史发展的真正动力，而绝不是“历史理性”主宰着人类世界。由此 可见，公羊家建立在历史信仰上的三世说正好可以对治这种“假历史理性以 行恶”的历史决定论，在今天仍有其现实意义。
公羊家的三世说认为历史发展的标准在于人类道德的进步，这一道德的 历史观在今天也有其现实意义。我们知道，人类进入近代以来，传统的历史 观失落，各种新的历史观兴起。这些新的历史观或以经济为历史发展的标准， 或以政治为历史发展的标准，或以科技为历史发展的标准，或以虚幻的乌托 邦为历史发展的标准，更有甚者以人种的进化为历史发展的标准，而极少以 道德的增进为历史发展的标准。在这些历史观的影响下，人们在历史活动与 理想追求中放弃了道德这一人类存在的血脉命根，不再用是非善恶的标准去 对人类的活动进行评判，结果道德虚无主义盛行，价值多元主义泛滥，使已 经混乱的世界更加混乱。虽然近代亦有许多热心人士提倡复兴道德，力图用 道德来作为人类历史发展的标准，如托尔斯泰、甘地、史怀哲、梁漱溟等， 但仍不能阻止非道德的历史观泛滥流行，使人类的思想复其正轨。究其原因， 就是自文艺复兴以后，因道德曾被教廷利用而遭到猛烈攻击，最后被逐出人 类的家园，受到冷落，对人类活动不再产生重大影响。然而，人类只要还是 人类，人类就一天也离不开道德。不管人类的经济如何发展、政治如何自由、 科技如何发达，只要一离开道德，灾难立即降临。
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