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通三统是通三正来看，通三统说与终始五德说不是同一类型的 学说。通三统说中的黑、白、赤三色，是自然物生长之色，与五德中的木金 火三德完全无关。公羊家之所以用三色来代表三统，是因为三色是三正之色， 而三正是三微，三微有统始之义，可以在改正朔时作为一统之始

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，故三正有 改正朔易服色之义。五德是从五行上来说，其中每一德代表的只是一个朝代， 如黄帝土、夏木、殷金、周火、秦水，而每一德并无统始之义，故五德并无 改正朔易服色之义。由此可见，终始五德说不关三正之事，故终始五德说与 三统说无关，不是同一类型。但是，自从刘歆“造为终始五德之说托始于邹 衍”®后，三统说与终始五德说的界线开始不清，特别是刘飲将服色从三正中 分开而专属五德，三统说与五德说更是混在一起不易分辨，职是之故，顾颉 刚才会误认为三统说与五德说是同一类型的学说，而对三统说不得正解。关 于三统说与五德说不是同一类型的学说，以及三统说曾遭到刘歆窜乱，崔适 在《史记探源》一书中专门指出，特录于下：

古无终始五德之说，则夏尚黑，殷尚白，周尚赤，其义何居？曰：此因 三正，不缘五德也。是则易服色之义，自改正朔而出，岂由终始五德耶？《王 莽传》曰：“定有天下之号曰新，服色配德尚黄，牺牲应正用白。”是则别服 色于正朔之外，而属之终始五德，亦自刘歆为莽典文章始。®

第二，从三统非循环来看，通三统说与终始五德说不是同一类型的学说。 我们知道，《春秋》书王正月、王二月、王三月，是表明在一新兴的王朝中三 统同时存在，即虽新王受命改制必一统天下，但二王后亦同时得奉其正朔， 服其服色，仍当一王之统。故通三统之说，绝无三统循环之义，而是三统共 存之义。

另外，依《白虎通》，二王之后若有圣德天下所安可复受命而王，不必按 照黑白赤的“运次”循环，故三统说中新王王天下取决于天下所安，而不取 决于所谓“运次”。反观终始五德说，其要害在五德终而复始地依其运次循 环，决无五德共存相通之义，并且新王王天下不取决于天下所安，而取决于 五德的宿命安排（依其“运次”得王)。故通三统说具有天下非一姓独有与政 治宽容的民主精神，而终始五德说则沦为纯粹为专制王朝服务的意识形态。 二说一主循环，一非主循环，其政治性质如此，故知二说是完全不同类型的 学说。

最后，从提出通三统的目的来看，通三统说与终始五德说不是同一类型 的学说。我们知道，公羊家提出通三统说，是要解决新王改制立法中新统与 旧统的关系问题，三统说在本质上是一种改制的学说，而刘歆提出终始五德 说则是要为新莽以及前朝的统治寻找一必然的宿命依据，五德说在本质上是 一种佐莽媚汉的学说。改制与媚汉，有天壤之别，故知通三统说与终始五德 说是不同类型的学说。

总之，依崔适考证，终始五德说为古文学，后出于三统说，故与今文学 之三统说有如此大的区别，顾颉刚氏不辨今古，甚至以古乱今，才会认为三 统说与五德说是同一类型的学说。