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人与动物相区别的最根本的特性，它最终地划分了人和动物的本 质区别。人的本质现象表现是 . 人能够制造和使用工具、能够从事自由自觉的劳动和 能够从事创造性实践活动的理性存在物。

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一方面，人类自动物进化而来，它同动物 的根本区别首先在于动物一般是被动地适应自然，而人具有适应自然和对周围世界 的改造和创造能力，具有追求至真至善至美的趋力。那种在世俗中勇于坚持的勇 气，那种逋遇挫折而不屈不挠追求理想的意志，才是人的本质。人的本质具有相对 稳定性，而不是简单地反映某个社会和时代的变动着的特征；另一方面，人与动物的 区别在于动物具有纯粹的生理活动，而人没有纯粹的生理活动，人的任何生理活动 都是遵循社会规则的，并且人的全部活动都打上了社会的烙印，具有社会性。在人 类活动中，实践是人与自然关系的一种最基本的形式和中介，正是社会实践尤其是 生产实践实现了人对自然的改造和自然界的人化，因此实践性是人的本质的一个表 现方面。同时，只有从人改造和创造属人世界的对象化活动中才能够揭示出人的本 质。而人的改造和创造活动，则是人的自由自觉活动的结果，即体现出人的理性或 人的意识。人的这种理性和实践性在社会中得到了统一。但在社会中，人的实践是理 性指导下的实践，没有理性指导的实践与动物活动没有差异。因此，人是有意识的 类存在物，有意识的生命活动直接把人与动物的生命活动区别开来。

因此，从人与自然的关系视角来研究认识人的本质得出的基本结论是：人的本 质是实践性和理性的统一，通过实践，并以不断成长的人的精神，去坚定不移地追求 理想的趋力。

其次，从人与社会的关系或人与人的关系视角观察人及其本质，人的本质是通 过"一切社会关系的总和”，体现出来的理性的个体存在。马克思在承认人的一般本 质即类本质的前提下，在具体考察从事现实活动的人时指出："人的本质不是单个人 所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” ®这里，马克思强调从 人的‘‘现实性上"来研究人的本质和强调人的本质的社会决定性的重要性，并不是给 人的本质下定义，社会关系的总和并不等于人的本质。因为作为内在规定性的人的 本质现实地表现出来的时候，才表现为各种社会关系的具体的、历史的统一。

综上所述，在研究人的本质时，必须用系统论的方法，从总体上把握，多层次多 角度进行分析和考察，才能较为完整地探究人的本质的内涵。根据马克思关于人的 本质的观点，我们认为，本质不存在现实本质，现实只是本质的不完美的表现形态。 劳动是人的本质的自我确证，其本身不是人的本质，而只是本质的现象。社会性是 人的本质的前提，但它同样不是人的本质。人的本质就是现实实践性与未来理想性 追求之间关系的统一，是人与动物的区别和升华成为的追求至真至善至美的理想趋 力。把握和了解人的本质，有助于在管理的过程中，充分发挥人的积极性、创造性和 有限理性，引导人们进行自觉的实践活动，为企业和社会创造价值。

人性是人自身客观存在着的本质特征，是普遍地存在于 人身上的"生存和发展需要”和实现这种需要的u意识性、社会性、历史继承性的本 质力置"。它们不具有任何先验的、主观的、非科学抽象的性质，也不是把人类发展 某一阶段的人性或者理想的人性定义为人们的普遍的、永恒不变的那种人性。人性 研究应超越时间和空间，动态且遵循价值中立的原则。

人性表现为对自由的渴望。人先天是不自由的，但人具有主观能动性，人的全部 力量、全部生命活动都是为了挣脱自然和社会对人的恶性制约，力求认识规律，驾驭 规律，争得思想和行动上的自i。

人性表现为对需求和欲望的追求。人的基本生命活动就是与外界进行的物质交 换活动。因此，对外界对象的需求是人生命活动的基本前提，它和人的生命是不可 分割地联系在一起的。马克思特别谴责了资产阶级经济学家和提倡禁欲的伪道学， "把劳动者变成没有七情六欲的和没有需要的存在物”，这无异于从劳动者那里剥夺 去“一部分生命和人性”。®当然，人的这种需要与满足需要的方式已不同于动物了。