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“义”通常指社会伦理道德，“利”指人们的经济利益。人们 对“义”和“利”的追求都是客观存在的现象。关于如何处理好二者之间的关系，不同的学派持不同的观点。
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儒学的义利观是义为利先，儒家并不反对“利”,主要的是考 虑所得之利是否合乎“义”,即所谓的“以义取利”。墨学则坚持 义利的统一关系，把“兼相爱，交相利”视为最高的道德准则。 荀子则强调义利并重，既强调物质利益是人们生存的基础，同时
强调伦理道德制约物质利益的重要性。
在天人合一、和谐观的影响下，人主要通过对自己道德品质 的修养才能达到天人合一的境界。过分追求利是不利于个人修养 的提高的。儒家强调的“重义轻利”的观点也就备受统治阶级的
推崇。在儒家那里，作为统治者、管理者，要做到以下几点：一，统治者必须克制个人的私欲，少讲利而多讲义。第二，统治 者对人民不能横征暴敛，不能竭泽而渔。第三，统治者不能与民 争利。儒家认为，统治者的职责在于管理天下，而不在于从事生 产劳动。第四，统治者要以义(国家大利)为利，而不要以利 (个人私利)为利。第五，统治者要利民。对于百姓的求利行为， 不但不应该制止，反而应当予以鼓励，并且还要提供必要的条件
以促其实现这种义利。
1.2.6 实用理性
与西方的纯粹理性不同，中国的理性是建立在现世观照基础 上的实用理性。“实用理性”关注于现实社会生活，不作纯粹抽象 的思辨，事事强调“实用”、“实际”和“实行”,满足于解决问 题的经验论的思维水平。例如，中国人对鬼神的态度是“敬鬼神 而远之，可谓智也。”这种对鬼神不肯定、不否定，甚至不去询 问、怀疑和思考的态度，是中国的典型智慧。因为任何寻求、怀 疑和思考，都需要运用理性思辨，而用思辨理性是很难证实或证 伪上帝鬼神的存在的，既然如此，又何必盲目信从上帝鬼神或依
据科学而力加排斥?
天人合一观认为，万事万物内在的规则是至高无上的，人只 能在有限的范围内行事。对立统一循环变化观则强调事物发展运 行是有规律的，人对现状的改变是困难的。这些都促进了人们关
注人生、关注现实的思维方式，而农业生产注重经验、注重实际、
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