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人们往往在谈到柔性管理时，重视的是其变化、有情、无为的 柔性一面，忽视的却是其得以实现的根基即稳定、无情、有为的刚 性一面，从而人为地将管理静态地划分为刚性管理与柔性管理。 而实际上，柔性管理的形成是一个动态的过程，是刚性管理基本确 定之后而构建起来的一个有序的变化体系，
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它强调在完善的制度 保证的基础上，以人性的关注激发员工的自觉能动性，从而以人的 创造性制约和牵动物质变换的灵活性，实现组织与外界的互动和 平衡。由此可知，柔性管理实质上要求综合发挥法治和礼治的
作用。贾谊的主张极其鲜明而全面，他主张礼法并用。首先，贾谊在 对“秦任法而亡”的批判中并未走向“去法任德”的管理极端，相反， 在历史的经验中他深刻地认识到了法在管理中的基础作用和前提 地位。由于“法者禁于已然之后”,因此，在愈益复杂的社会组织 中，为了保证管理者的权威和管理过程中的令行禁止，各项管理活 动不可能脱离法制而存在，所谓“人主法而境内轨矣”(《新书·道 术》)。而有“法”与无“法”,会使管理效果迥然相异： 一方面，无
“法”会使管理者寸步难行，所谓“夫地制不得，自黄帝而以困”(《新 书·制不定》);另一方面，有“法”则会使管理者可以垂拱而治，所谓“地制一定，卧赤子衽席之上而天下安。”(《新书·五美》)
贾谊对法的作用的阐述似乎有所过当，但要看到，他的这种说 法实际上是基于法和礼能够并用的恰当认识。这也就意味着，贾 谊在强调法治管理手段时，亦对礼治管理手段格外垂青。他说： “礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之 正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小强弱有位，礼之教也。”(《新 书·礼》)由于礼的作用在于从道德规范上对人民的言行举止进行 定分止争，能够使尊卑大小强弱各得其所，使他们之间的关系得以 协调，故“仁人行其礼，则天下安而万理得矣”(《新书·礼》)。
可见，贾谊在礼法关系的认识上颇有见地。他说：“夫礼者禁 于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所 为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如 金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉? 然而曰礼云、礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远 罪而不自知也。”(《汉书·贾谊传》)也就是说，贾谊认为：在柔性管 理过程中，法是管理成功的保证和前提条件；礼是管理成功的实践 表现和依据；礼离开了法，难以施行于世；而法离开了礼，亦难以贯 彻始终。礼与法的作用虽各有千秋，但在相互制约与相辅相成中， 成为确保管理成功的不可或缺的两种工具。显然，这种礼法关系 上的科学认知，有助于在理论上正确处理刚性管理与柔性管理的 关系，在实践中杜绝管理走向礼治或法治的极端，从而确保管理 成效。
诚如鲁迅在《汉文学史纲要》中对贾谊之文的称赞：“为西汉鸿 文，沾溉后人，其泽甚远。”贾谊意蕴深厚的管理思想，不仅在汉朝 及之后的历史发展中不断为管理者所借鉴和使用，而且时至今日， 其强调变化因时、以人为本、无为而治及礼法并用的柔性管理思想，不仅能够极大拓展柔性管理的理论思路，解决有待探讨的诸多
争论，而且能够为柔性管理的实践提供现实的参考方案。
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