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视“势”,即权力地位。而对“势”的重视最 终还是为了法治能顺利施行。因为只有君主掌握权势，才有能力推行法治。
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在《慎子·威德》中，他认为飞龙翱翔缘于云雾的承载，失去云雾，飞龙与 蚯蚓无异，飞龙正如国家，而权势正如辅助飞龙的云雾，所谓：“故腾蛇游雾， 飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；
不肖而服于贤者，位尊也。”可想而知，慎到反对儒家的德治，因为道德不可能使法律贯彻执行。
慎到借权势行法治，“此得助则成，释助则废矣”(见《慎子·威德》), 最终目的还是“以法治国”。他对法治十分推崇，甚至不惜离散骨肉，不吝 诛灭亲戚，且看《慎子》中这一段的真情告白： “我喜可抑，我忿可窒，我 法不可离也；骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。”也是万分慷慨，激昂
悲歌。
此外，《慎子》中还对君主任用人才、忠臣的作用、君臣关系等内容有 所涉及。清代《四库全书总目提要》有言：“今考其书大旨，欲因物理之当然， 各定一法而守之。不求于法之外，亦不宽于法之中，则上下相安，可以清静而治。 然法所不行，势必刑以齐之，道德之为刑名，此其转关，所以申、韩多称之也。”这个评价是比较公正的。
《史记》在为人物列传时，会将若干人物合为一传，多因同一传记的不 同主人公在经历、命运、主张等方面存在共同特点。如《史记·孙子吴起列传》 将孙武、孙膑、吴起合为一传，因三人皆为当时著名的军事家。又如《史记·屈 原贾生列传》将屈原与贾谊合为一传，系司马迁认为二人的悲剧命运有共通 之处。奇怪的是，在《史记·孟子荀卿列传》中，将孟轲、邹衍、邹忌、邹奭、 淳于髡、慎到、田骈、接子、环渊、荀况、公孙龙等十一人合为一传，这些
人分属不同学派，也没有相似的人物命运，太史公何以将他们归在同一传记?
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