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辩论，本指见解不同 的人彼此阐述理由、辩驳争论的过程。只辩不论或只论不辩，都不能称之为 完整的辩论，只能叫作思辨或争论。
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学术观点辩论之精髓其实在于辩——辩 为体，论为用；辩在先，论在后；辩为主，论为次。这种辩论的价值在于学 术观点交锋，而思辨是观点得以交锋的前提与必要条件，没有争论的思辨尚 能产生出新鲜可贵的学术成果，但不经思辨的争论则完全流于形式而缺乏实 际内容，是买椟还珠式的愚蠢行为，除了看热闹的感官刺激，没有丝毫学术
思想价值可言。
回到百家争鸣，细细考究之后发现，各家各派大多仅是不争只鸣，即一 味称道各自观点，未曾进行真正意义上的思想交锋与学术辩论，而是“非我 族类，其心必异”式的责难、攻讦、谩骂，乃至人身攻击。先看看儒家代表
队中的实力选手荀子是如何批判墨家“非乐”的：
墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。 君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉!不得成也。弟子勉学，无所营也。(见《荀子·乐论》)
荀子特别喜欢批判墨子，四字成韵，读来朗朗上口，但大多是上文这样 观点式的批评，缺乏足以服人的逻辑论证与事实支撑。同属儒家代表队的知 名选手孟子也极力批判杨朱和墨子，而且比荀子更蛮狠，更不讲理，直接进
行赤裸裸的人身攻击：
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。 ……杨墨之道不息，孔子之道不著,是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。(见《孟子·滕文公下》)
此外.法家代表队队长韩非子除了批评儒家，也将不少吐沫喷在墨子身上、 《韩非子·显学》有言： “今孝、戾、侈、俭俱在儒、墨。”还说：“今宽、 廉、恕、暴俱在二子。”他充分发挥自己言语刻薄的辩论优势，将儒家比喻
成五种国家害虫之一，即著名的“五蠹”,建议君主除之而后快：
儒以文乱法，侠以武犯禁。(见《韩非子·五蠹》)此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国、削灭之朝，亦勿怪矣。(见《韩非子·五蠹》)
如此这般，不一而足。百家争鸣，都被这些学者的蛮荒淫邪之辞搞得乌 烟瘴气，哪还留存着哲人应有的气象。对于这一点，亚圣孟子在痛骂一气之 后，冷静下来还有一番心得。当学生公孙丑问他如何分析别人的言论，孟子
慨然答道：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷
(见《孟子·公孙丑上》)孟老先生，从你口中蹦出来的波辞、淫辞、邪辞、
遁词比谁都多，你哪有资格评论别人?
诸子百家这样不争只鸣，只否决而不肯定，只批判而不继承，从一定程 度上削弱了诸子学说的学术思想价值，自然也降低了稷下学宫作为当时知名 学术论坛的含金量。除认可本家学说之外，诸子对别家思想视如仇雠。非理 性的辩论缺少批判继承的学术精神，甚至可以视为思想领域的纯粹扼杀，杨 朱的思想就在这样的潮流中几乎被完全湮没。可以说，秦始皇焚书坑儒，就 代表着法家思想在辩论比赛中胜出后，从精神到肉体对其余诸子的大绝杀。 韩非的笔终于换成了赢政的刀，这一杀不要紧，要紧的是杀灭了学术思想独
立于政治体制的可能。
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