智慧固然是好的，可智慧一旦被人掌握，成为智慧之人，也就是所谓的贤人，便成为“无为”推行的障碍。
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要知道， “无为”可是老子哲学思想在 治世方面的最高境界。 一个人有智慧，必然对自己有着丰满的期待，而现实 往往是骨感的，每当理想与现实发生偏差时，人类有两种选择： 一种是继续 沉睡，另一种就是站立起来改变命运。有智慧的贤人几乎都选择了后者。 一 群乌合之众的站立不足为惧，但如有贤人参与其中，乌合之众的力量会成倍 增强，这在古代叫起义，在近代叫革命。老子可不喜欢折腾，这会打破他的 清净国土与“无为”境界，而贤智是这一切的根源。如果每个人都是质朴而 无智的，哪会有争斗?没有争斗，动乱和苦难自然无从谈起。所以，反智是实现“无为”的必经之路，且看《老子》中的这些论述：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心 不乱。 ……常使民无知无欲。使夫知者，不敢为也。为无为，则无不治。出于对学术“高高祖”的尊重，更出于反智拥有如此大的社会政治意义， 尤其对专制君主来说，简直是维护统治的利器，于是法家将如此宝贵的学术财富收为己用。慎到和申不害都有反智主张：
细心人会发现，申不害和慎到其实已经对老子的反智思想做了不动声色的修正。贤智是要反，但此反非彼反：老子反的智是社会上下普遍的心智状态，法家反的智是与“以法治国”对立的治国思路；老子关注反智的哲学意 义，法家注重反智的社会政治价值；老子为促成时代的后退而反智，法家却 为将时代推向前而反智；老子反智既是对君主的要求也是对百姓的要求，法 家反智则纯粹是君主的制民手段。韩非子也注意到了贤智对推行法治的障碍，
更发现不少君主对贤能智慧青睐有加
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