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没有了智慧，民众变得愚笨，更加乖顺地听人指挥，任人驱策。其结果 是绝对单一化的社会结构。
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统治者凌驾于这种社会之上，用国家机器将全民 的意志高度统一到政府的目标上来。其致命缺点是无视差别，只求下级听命 于上级，无视普通民众的个性化、多样化的需求。在这种体制中，个体只是 为实现统治目标的工具，只有利用价值而毫无被人文关怀的意义。要知道，
抹杀特性的代价便是共性的一同毁坏。
时间前进两千多年，二十世纪六十年代到七十年代的十年浩劫、反智仍 旧大行其道。不管生产力如何进步，社会形态如何改变，反智的幽灵总是不
断变换着外表模样，伺机挑动着一颗颗不安分的心
一句“当今之世，舍我其谁也”可当作孟子的人格宣言，这磊落的呼喊， 于战国汲汲于利的风气中，无异于惊雷乍响，天风浩荡。“自任以天下之重” 的孟子，满满都是人格的张力，我不禁遐想，孟子大概不愿对君上行礼鞠躬， 无奈受到传承儒家伦常的使命所限，不得已要朝君上弯腰时，腰弯下了，但孟子的头颈仍然是梗直着向上朝前，不肯弯曲的。
张载曾说，颜回没有做圣人，是因为那时有孔子在，孟子被称为亚圣， 是因为孔子早已故去，他必须担当起拯救苍生的重任。《孟子》中有不少章 节论及历史事件和历史人物，与《论语》不同的是，孟子喜爱用大篇幅的文 字，通过似是而非的逻辑，将历史重新臧否一番。齐宣王问是否有“汤放桀，
武王伐纣”之事，孟子说“于传有之”。齐宣王便因此发难：商汤、周武毕竟是臣子，桀、纣毕竟是君主，以儒家“君君，臣臣，父父，子子”(见《论 语·颜渊》)的伦理，臣子弑君是不被认可的，这便意味着商汤、周武是谋
逆背主之臣。且看孟子如何回应：
在辩论中，偷换概念是犯规行为，而这恰恰是孟子在辩论中的惯用伎俩。 他将君臣伦理论题偷换成仁义与否论题，另起炉灶。在新论题中，桀、纣是 有害于仁义的，既然有害于仁义，商汤、周武起而伐之便是正义之举，不是 弑君，而是“诛一夫”罢了。如果我是裁判，至少要给孟子一个黄牌警告。 孟子没有正面回答齐宣王的问题，而是一厢情愿地将论题引向了仁义，以此
论证汤武革命的合法性，自然也是为儒家理论提供合理性论证。
在《孟子·万章上》中，此类问题比比皆是，孟子用“巧妙”的辩论技 能，回应了诸如舜号泣于旻天而非怨，舜不告而娶并非废人之大伦，舜流放 弟弟象是亲之爱之，禹因不传贤而传子所以德衰是不成立的等历史遗留问题， 以正视听。其实，这些都是孟子开动理论宣传机器的产物。夏、商、周三代 是个大舞台，尧、舜、禹是响当当的正面主角，桀、纣则是永远的反面配角， 为了正面而正面，为了宣传而宣传。诚然，孟子做这些论证的目的在于为儒 家“正名”,名正则言顺，言顺则事成，正名主义若隐若现地存在于诸子著 作的字里行间，犹以《孟子》为盛。《论语》之后所有诸子著述，在记载自 家与别家论辩时，结果永远是自家以滔滔不绝的雄辩之口完胜对手，使对手 心悦诚服。这样的论辩看一次两次尚觉新鲜，看多了只能使人感觉生硬牵强， 心生厌烦，宣传的效果自然也差了许多，这也是《论语》为后人称道，孔子
被冠以宽仁包容之名的原因之一。
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