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知识之无涯，为人类的文明活动和实践提供了永无穷尽的广阔空间。两千 多年前，老子已经认识到了知识是天下最宝贵的东西，是社会组织系统中最重 要甚至是首要的价值要素，是个人文明和社会文明辩证发展和进步的重要指 标，对社会组织系统与结构的持续优化发挥着重大的作用。但知识文明在某种 程度和意义上的中断，也是古代东西方文明都曾经历过的历史磨难。对知识重 要性及其文明效能与能效的认识的觉醒，可以说是近现代社会文明及其价值理 性的一个重要特征，也是近现代社会文明发展的重要动力。对此，现代管理学
可谓有深刻的领会和阐述。如：
在世界各地，跨学科的工作正与日俱增。这一点表明：知识的意 义不再是一种“纯知识”而是一种资源，是一种创造成效的手段。知 识作为现代社会的核心动力，我们一方面要注重知识的实际应用，另 一方面需要将它和工作结合起来。工作是无法用“科学”一词界定 的。最终的成效是将跨学科的必要性综合在一起。
这里需要注意的是，资本主义组织具有强大的实用主义经济功能，并赋予 现代社会富有高度组织性的特征。同时，现代各门学科又都比较注重各自学科 理论和理性的探讨。这显然会导致它们在不自觉中忽视人的精神情感和道德 伦理的人文需求，并且在有意无意中弱化了人们对生活、对社会及其存在的审 美，弱化了人们的社会文明的综合能力，从而使现代人的物质生活丰富，精神生 活却趋于贫乏化。这不能不说是现代社会的个人文明和社会文明危机的重要 根源所在。实际上，文明不仅需要物质基础的支持、理性的支持，个人精神情感 和社会道德伦理的支持也是不可或缺的。同时，它还需要人的精神情感、审美境界和相互间的人文关怀。
甚能反映个人的情思及天人交融的一种自主体审美活动，读之让人百感交集， 亦觉美不胜收。其实，美是一种莫大的福利。天地之间有自然之大美。美之于 人的需求的重要性，无论给予怎样高的评价都不为过。7.5万年之前，人类就 开始有了这种需求和追求。假如丢失这些宝贵的东西，即使人类文明的物质生 活水平非常之高，这样的文明显然也是有非常大的缺陷的，是看似富足而实质 空乏的，甚至是非常悲哀的。所以，人类的审美需求、精神人文关怀和道德伦理 需求及其有关的文明生成与产出，是文明学与目前各种社会人文学科所不同的研究领域，也应当是其重要的研究对象。
总的来看，人类总的文明能力和文明产出，远比目前各国政府每天忙忙碌 碌所关注的经济对象要丰富得多、珍贵得多。另一方面，在现代社会这样一个 高度组织下的社会系统结构中，个人如果要满足基本的物质生活需求，就要处 于高度的被组织状态。个人文明的成长和需求的结构不平衡可想而知。仅从 这一点而言，就不难看出现代社会诸多问题的症结所在。而人类文明的这种状
态，未尝不可以称为过度的竞争性残缺状态。
在人类社会的历史长河中，个人的存在是非常渺小的。但如果将个人文明 的产出和遗存剥离出去，则可能空空如也。这就是个人文明的基础性意义。倘 若能够从个人文明的角度加以梳理和认识，历史就会显得更加具体而真切。当 然，由于社会发展水平和历史条件的限制，历史上的许多文明产出和遗存显然无 法确定具体主人。但无论如何，要想个人的社会存在不被历史的洪流淹没，个人 文明的社会价值的不断提升与完善就非常重要。孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”①这可以说是倡导个人文明追求自身较高社会价值存在的一句古典名言。
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