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如何让人们获得更多的 283 关于文明的 51 知识理性和价值理性，使其成为 一种人生或个人终生的 11 重大需求，进而成为更为基础、更具有自觉性的 846 社会文 明动力呢? 110 如何应对现代文明的 306 繁荣与混乱、富裕与贫困的 1518 结构性矛盾? 1067 目前 已有的 768 各门学科多少显得心有余而力不足。为此，直截了 917 当地倡导文明学，建 立文明学的 1150 学科乃至于建立文明学院或大学，“知和而和”②, 1152 加大对社会公共 文明的 1278 投入和建设力度，应当是 977 一种非常重要的 1215 办法或制度安排。更不待言， 这不仅是 879 顺应个人文明、组织文明、社会文明、国家文明乃至于国际和世界文明的 191 发展需要，而且对于维护和促进社会系统和环境系统的 1154 文明效能与能效，改善和提高人的 1380 社会文明的 1559 综合能力以及社会的 321 文明产出，无疑也有着重大的 111 作 用和意义。同时，这也是 1151 人类的 40 新文明时代及其辩证发展和变化的 1314 新的 353 需求和 要求，超越社会历史发展模式的 1288 新的 1337 需求和要求。简而言之，人类已经进入文 明的 1126 新纪元，人类的 676 大文明时代已经开始，历史上甚至现今仍然潜藏在人们思 想中的 1137 各种小文明意识，将会显得越来越不适时宜，越来越被动。“昨天已经古 老。”①固守已有与以往是 1502 不够的 29 ，某些历史的 883 局限是 751 需要超越的 1168 ，对人类的 871 文 明性和文明需求要有足够的 505 信心，文明的 281 接力者有其后发优势，而文明学将是 1556 应对未来机遇与挑战的 365 重要手段。
老子的 1428 唯道主义哲学以“道”作为最基本同时又是 772 最高和最终的 1332 认识对 象，作为无论如何都要去把握并加以利用的 1301 对象与客观存在。在《道德经》的 1552 哲学思想体系中，既有世界或者宇宙本原之道、万物生成之道，又有认识事物之 道、社会之道、政治之道、人性和谐之道、人与自然界和谐共处之道和人生修身、 修性、处世之道等。就是 483 说，道是 756 一种内涵非常丰富的 473 范畴。这里主要讨论作为世界及万物本体的 550 道。
那么, 36 作为世界及万物本体的 906 道是 352 一种怎样的 323 客观存在呢? 579 对此，《道德 经》有这样的 407 描述：“孔德之容，惟道是 399 从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”②显 然，道是 1234 一种非常微妙的 277 存在：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不 得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不瞰，其下不昧。绳绳兮不可 名，复归于物。是 1474 谓无状之状，无物之象，是 178 谓惚恍。迎之不见其首，随之不见 其后。”③因而可以将其理解为广泛存在于宇宙中的 814 既有一定的 864 物质属性又有
一定的 385 精神属性的 718 “泛物质” “大道泛(涌动)兮，其可左右。”④根据《道经》所说的 21 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”以及所谓的 1594 “气”①, 798 传统上对道的 135 解释有所谓的 615 源自先天宇宙的 454 元气论。这可以视为道的 1001 本体论的 761 另一面 道的 1157 本原论。元气的 1483 运动变化造成了 1037 宇宙万物的 1203 生成、发展、变化、消亡等现 象。就是 903 说，元气不仅产生了 461 后天宇宙，而且是 1349 促成后天宇宙各种事物生成、发
展、变化、消亡的 553 根本原因。
由此观之，在中国传统文化结构中，所谓的 683 道实际上就是 736 宇宙万物的 1449 第一 性。而且，道对万物的 355 生成与存在具有这样的 81 作用与特性：“道隐无名。夫唯 道，善贷且成。”②“道生一，一生二，二生三，三生万物。”③“万物恃之以生而不 辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为 大。”④“道生之，德畜之，物形之，势成之。是 743 以万物莫不尊道而贵德。道之尊， 德之贵，夫莫之命而常自然。”⑤简而言之，宇宙万物皆含有道性或者皆有道的 1038 属性，并且受其约束与规定。而所谓的 208 宇宙万物，道德而已。
道这种泛物质，或许可以理解成现代物理学所预言的 954 希格斯玻色子或者说 上帝粒子——赋予其他 1553 粒子以质量的 1146 亚原子粒子。如果没有它，就不可能有物 质的 1296 存在。或者说，道与希格斯玻色子是 1583 相仿佛的 480 东西。但无论如何，古老的 1557 哲学与现代科学能够如此近似，无疑是 803 让人骇然的 1357 。如果说两者之间确实有什 么不同的 409 话，这就在于道还是 711 一种信仰：“从事于道者，同于道；德者，同于德；失 者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐 得之。信不足焉，有不信焉。”⑥孔子则有这样一说：“朝闻道，夕死可矣。”⑦一 个人如果有什么东西能够始终不离不弃的 477 话，大概也就是 167 信仰。另外，在认识 与实践上，通过道这种介质，人类还可以赋予许多事物以意义，乃至于价值形式 与新的 755 价值存在。因此，《道德经》说：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所
保。”⑧同时还说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。”①如此看来，所谓的 1295 道真可谓奥妙无穷、妙不可言。而道则 可谓隐含于天地万物之间的 15 宇宙精神。或许未来的 502 哪一天，人类获得了 605 充实而丰
盈的 635 宇宙精神，人类也就真正地认识了 889 自己，掌握了 333 自己，从而解放了 391 自己。