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如何让人们获得更多的关于文明的知识理性和价值理性，使其成为 一种人生或个人终生的重大需求，进而成为更为基础、更具有自觉性的社会文 明动力呢?如何应对现代文明的繁荣与混乱、富裕与贫困的结构性矛盾?目前 已有的各门学科多少显得心有余而力不足。为此，直截了当地倡导文明学，建 立文明学的学科乃至于建立文明学院或大学，“知和而和”②,加大对社会公共 文明的投入和建设力度，应当是一种非常重要的办法或制度安排。更不待言， 这不仅是顺应个人文明、组织文明、社会文明、国家文明乃至于国际和世界文明的发展需要，而且对于维护和促进社会系统和环境系统的文明效能与能效，改善和提高人的社会文明的综合能力以及社会的文明产出，无疑也有着重大的作 用和意义。同时，这也是人类的新文明时代及其辩证发展和变化的新的需求和 要求，超越社会历史发展模式的新的需求和要求。简而言之，人类已经进入文 明的新纪元，人类的大文明时代已经开始，历史上甚至现今仍然潜藏在人们思 想中的各种小文明意识，将会显得越来越不适时宜，越来越被动。“昨天已经古 老。”①固守已有与以往是不够的，某些历史的局限是需要超越的，对人类的文 明性和文明需求要有足够的信心，文明的接力者有其后发优势，而文明学将是应对未来机遇与挑战的重要手段。
老子的唯道主义哲学以“道”作为最基本同时又是最高和最终的认识对 象，作为无论如何都要去把握并加以利用的对象与客观存在。在《道德经》的 哲学思想体系中，既有世界或者宇宙本原之道、万物生成之道，又有认识事物之 道、社会之道、政治之道、人性和谐之道、人与自然界和谐共处之道和人生修身、 修性、处世之道等。就是说，道是一种内涵非常丰富的范畴。这里主要讨论作为世界及万物本体的道。
那么,作为世界及万物本体的道是一种怎样的客观存在呢?对此，《道德 经》有这样的描述：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”②显 然，道是一种非常微妙的存在：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不 得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不瞰，其下不昧。绳绳兮不可 名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见 其后。”③因而可以将其理解为广泛存在于宇宙中的既有一定的物质属性又有
一定的精神属性的“泛物质” “大道泛(涌动)兮，其可左右。”④根据《道经》所说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”以及所谓的“气”①,传统上对道的 解释有所谓的源自先天宇宙的元气论。这可以视为道的本体论的另一面 道的本原论。元气的运动变化造成了宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现 象。就是说，元气不仅产生了后天宇宙，而且是促成后天宇宙各种事物生成、发
展、变化、消亡的根本原因。
由此观之，在中国传统文化结构中，所谓的道实际上就是宇宙万物的第一 性。而且，道对万物的生成与存在具有这样的作用与特性：“道隐无名。夫唯 道，善贷且成。”②“道生一，一生二，二生三，三生万物。”③“万物恃之以生而不 辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为 大。”④“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊， 德之贵，夫莫之命而常自然。”⑤简而言之，宇宙万物皆含有道性或者皆有道的属性，并且受其约束与规定。而所谓的宇宙万物，道德而已。
道这种泛物质，或许可以理解成现代物理学所预言的希格斯玻色子或者说 上帝粒子——赋予其他粒子以质量的亚原子粒子。如果没有它，就不可能有物 质的存在。或者说，道与希格斯玻色子是相仿佛的东西。但无论如何，古老的 哲学与现代科学能够如此近似，无疑是让人骇然的。如果说两者之间确实有什 么不同的话，这就在于道还是一种信仰：“从事于道者，同于道；德者，同于德；失 者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐 得之。信不足焉，有不信焉。”⑥孔子则有这样一说：“朝闻道，夕死可矣。”⑦一 个人如果有什么东西能够始终不离不弃的话，大概也就是信仰。另外，在认识 与实践上，通过道这种介质，人类还可以赋予许多事物以意义，乃至于价值形式 与新的价值存在。因此，《道德经》说：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所
保。”⑧同时还说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。”①如此看来，所谓的道真可谓奥妙无穷、妙不可言。而道则 可谓隐含于天地万物之间的宇宙精神。或许未来的哪一天，人类获得了充实而丰
盈的宇宙精神，人类也就真正地认识了自己，掌握了自己，从而解放了自己。
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