关系的秘密 高源龙哥

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作为一种新理论，个人文明显然还是一个尚处于自定义和自我实践之中的 理论。由于其内涵丰富、涉及范围广泛，故而首先有一个如何说明它的实在性 以及在学术实践中如何揭示它的具体存在性的问题。要让它具有说服力和解 释能力，从自身的学术实践做起，应当是一种最起码的实证办法。以下这些含有一定认识论和方法论的有关阐述，对此应当能够有所体现。

柏拉图说：“惊讶，这尤其是哲学家的一种情绪。除此之外，哲学没有别的 开端。”亚里士多德则说：“哲学起源于人类的好奇。”可见，关于哲学的起源，这 两位大哲学家是有不同见解的，即使他们有师生关系。这既反映了亚里士多德 的个人认知顺差的提升，在某种意义上也反映了亚里士多德认知力的发展和进 步，同时在一定程度上还反映了当时希腊社会在这方面的智力水平和认知水平。

实际上， 一定社会的智力发展和进步就根源于个体的认知顺差的不断提 升，并且在一定组织环境和组织条件下转化为社会的公共认知储备、智力储备 乃至于文化储备，成为人们获得或进一步提高认知顺差的重要基础，是个人提 高自身的社会文明能力和社会价值存在的重要途径。而个人的认知力则根源 于内在于人的自组织能力与自组织生产力及有关认知条件或手段，包括知识结

构以及所获得的信息及其运用方式和运用能力。哲学的起源是一个非常复杂的问题，不同的人可能有不同的感受和看法。

但无论是只有惊讶还是只有好奇，如果没有进一步的行动，都不足以产生哲学。这应当是可以自明的。

作为哲学产生的基础，惊讶与好奇非常重要。同理，如果说哲学起源于疑 惑，也不会显得不靠谱，甚至有更丰富的内涵和外延。其丰富的内涵就在于疑 惑不仅有特定的对象，而且还有为什么是这样而不是那样或者别的情况的辩 证。基于这样的基础，其外延就会引起人的沉思和思辨，进而去寻找其中的原 因、事物的本质属性和意义等，思考通过什么方法来确定观点、结论或见解的可 靠性，得到比较充分的事实依据和智力保证，以获得相应的或者更高的知识和 文化信用。因此，所谓的哲学，显然是人类在智力已经有了相当的水平之后，通

过复杂的思想活动才得到的精神产物和非物质文化。

惊讶和好奇都是人类辨识能力的重要表现形式。这一点，别的动物也有。 所不同的是，人类的表情更丰富，肢体动作和表达能力更高。正因为如此，对事 物的惊讶或好奇能够让人类的记忆更为深刻，收集和储存外界的信息更多，从 而加强了人类的分别和辨识能力，进而刺激人类的智力发育和成长。所以，惊讶和好奇可以视为人类的一种基础性智力。

人类是宇宙的精英。对此，《道德经》有这样的表述：“道大，天大，地大，人亦  大。域中有四大，而人居其一焉。”①人跟其他动物的差别， 一个至关重要的标志  就是人类是一种高级灵性动物，有丰富的精神世界和精神价值的追求。很显然， 人的精神世界的研究乃至于精神哲学的研究无疑是非常微妙而复杂的大课题，这  里还很难做进一步讨论。大体上，它应当是目前已有的许多有关学科的交叉与综  合，研究初始可以从以下几个方面着手：人的精神世界的客观存在性；人的精神的  产生和生成机制，包括内在于人的自组织机制和信息的外部输入机制、输出机制 与输出方式；精神世界的可塑性；文化学、社会学、医学、生命科学和生理心理学特  征；价值理念和思想意识形态；欲望、愿望、喜悦、理想、宗教和精神信仰；环境、知  识、智力和生产生活的变化对人的精神世界的影响和作用，以及人的精神世界的 变化对环境、知识、智力和生产生活的影响和作用等。在行为和现实实践中，精神 世界之于人类的作用和意义就在于，人要活得正直纯粹、光明磊落、与人友善，个  人的精神世界有高尚的价值追求是非常重要的。现代社会和现代文明之所以要  提倡精神文明与精神文明的建设，道理就在这里，其重要性也在这里。倘若弄清

楚了人类的精神世界，人类的本质乃至于宇宙的奥秘可能就清楚了太半。

人类的行为与自身所处的环境是有冲突的。要解决人本主义世界自身的 冲突，乃至于人本主义世界与道本主义世界的冲突，人类掌握的知识与客观的 “知”或者“道”的“玄同”是非常重要的关键环节，是人类不断获得更高级存在 的根本通途。这中间显然隐含着中华文明的核心价值理性——社会系统的辩 证和谐与天人合一思想的基本诉求。明了这一点，便不难明了《道德经》在中

华文明史上承上启下的文化意义和历史地位。

道是中国传统文化的最高范畴，是中华民族道德信仰和道德文明的重要基 石，是中华文明伟大理性之所系，使得人类的精神和思想意识与宇宙万物之间 获得了最大的一致性及内在的统一。对道的追寻与探索成了中华文明不竭的动力和源泉，引领中华文明的境界不断地提升，极大地塑造着中华民族的社会人文

气质与精神内蕴。道以及由此演绎而来的人性和谐及社会存在的公共最适度，构 成了中华文明的三大精神支柱。它们三位一体，有机地结合在一起，成为中华文 明的价值理性与价值规范的主流，随着时间的洪流愈发显现出经天纬地的岸然喜亶之姿。因而可以说，道是中华文明最基本的特征，中华文明可以称为道文明。

在传统文化结构中，作为群经之首的《周易》,率先揭示了“文明以悦”的命 题，倡导人们要学习和养成天地那样的德性，刚健有为，厚德载物，亦即人们常 说的这句箴言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”孟子则 说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”①韩愈(768—824)在《师说》一文 说：“圣人无常师。”“孔子曰：‘三人行，则必有我师。’是故弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。”可见，道不仅对中华文明有重大的意义，对人类文明也有着普遍的作 用和意义。而人道玄同未尝不是非常值得人类追求的一种生存与发展境界。实际上，在某种程度上说，人类也一直在追求这种境界，并生活在这种境界之中。

作为一种新理论，个人文明显然还是一个尚处于自定义和自我实践之中的 理论。由于其内涵丰富、涉及范围广泛，故而首先有一个如何说明它的实在性 以及在学术实践中如何揭示它的具体存在性的问题。要让它具有说服力和解 释能力，从自身的学术实践做起，应当是一种最起码的实证办法。以下这些含