关系的 332 秘密 高源龙哥 高源性格心理学 课程分享，网盘分享
作为一种新理论，个人文明显然还是 627 一个尚处于自定义和自我 439 实践之中的 1080 理论。由于其内涵丰富、涉及范围广泛，故而首先有一个如何说明它的 1134 实在性 以及在学术实践中如何揭示它的 1438 具体存在性的 1355 问题。要让它具有说服力和解 释能力，从自身的 6 学术实践做起，应当是 1028 一种最起码的 114 实证办法。以下这些含有一定认识论和方法论的 1030 有关阐述，对此应当能够有所体现。
柏拉图说：“惊讶，这尤其是 513 哲学家的 422 一种情绪。除此之外，哲学没有别的 1148 开端。”亚里士多德则说：“哲学起源于人类的 1279 好奇。”可见，关于哲学的 1002 起源，这 两位大哲学家是 79 有不同见解的 1021 ，即使他 1171 们有师生关系。这既反映了 1342 亚里士多德 的 133 个人认知顺差的 1280 提升，在某种意义上也反映了 1336 亚里士多德认知力的 589 发展和进 步，同时在一定程度上还反映了 297 当时希腊社会在这方面的 543 智力水平和认知水平。
实际上， 一定社会的 1516 智力发展和进步就根源于个体的 1372 认知顺差的 886 不断提 升，并且在一定组织环境和组织条件下转化为社会的 573 公共认知储备、智力储备 乃至于文化储备，成为人们获得或进一步提高认知顺差的 1320 重要基础，是 408 个人提 高自身的 1176 社会文明能力和社会价值存在的 1417 重要途径。而个人的 633 认知力则根源 于内在于人的 509 自组织能力与自组织生产力及有关认知条件或手段，包括知识结
构以及所获得的 313 信息及其运用方式和运用能力。哲学的 999 起源是 616 一个非常复杂的 32 问题，不同的 1168 人可能有不同的 710 感受和看法。
但无论是 193 只有惊讶还是 459 只有好奇，如果没有进一步的 780 行动，都不足以产生哲学。这应当是 639 可以自明的 372 。
作为哲学产生的 1096 基础，惊讶与好奇非常重要。同理，如果说哲学起源于疑 惑，也不会显得不靠谱，甚至有更丰富的 836 内涵和外延。其丰富的 399 内涵就在于疑 惑不仅有特定的 1561 对象，而且还有为什么是 953 这样而不是 371 那样或者别的 988 情况的 607 辩 证。基于这样的 1231 基础，其外延就会引起人的 43 沉思和思辨，进而去寻找其中的 796 原 因、事物的 735 本质属性和意义等，思考通过什么方法来确定观点、结论或见解的 946 可 靠性，得到比较充分的 1151 事实依据和智力保证，以获得相应的 552 或者更高的 706 知识和 文化信用。因此，所谓的 629 哲学，显然是 100 人类在智力已经有了 1011 相当的 1401 水平之后，通
过复杂的 895 思想活动才得到的 256 精神产物和非物质文化。
惊讶和好奇都是 831 人类辨识能力的 820 重要表现形式。这一点，别的 588 动物也有。 所不同的 85 是 428 ，人类的 1343 表情更丰富，肢体动作和表达能力更高。正因为如此，对事 物的 707 惊讶或好奇能够让人类的 1502 记忆更为深刻，收集和储存外界的 746 信息更多，从 而加强了 908 人类的 271 分别和辨识能力，进而刺激人类的 159 智力发育和成长。所以，惊讶和好奇可以视为人类的 825 一种基础性智力。
人类是 516 宇宙的 936 精英。对此，《道德经》有这样的 130 表述：“道大，天大，地大，人亦 大。域中有四大，而人居其一焉。”①人跟其他 307 动物的 25 差别， 一个至关重要的 1333 标志 就是 165 人类是 154 一种高级灵性动物，有丰富的 1386 精神世界和精神价值的 506 追求。很显然， 人的 1003 精神世界的 1265 研究乃至于精神哲学的 1186 研究无疑是 207 非常微妙而复杂的 418 大课题，这 里还很难做进一步讨论。大体上，它应当是 816 目前已有的 1174 许多有关学科的 34 交叉与综 合，研究初始可以从以下几个方面着手：人的 1452 精神世界的 535 客观存在性；人的 1498 精神的 1245 产生和生成机制，包括内在于人的 875 自组织机制和信息的 738 外部输入机制、输出机制 与输出方式；精神世界的 1531 可塑性；文化学、社会学、医学、生命科学和生理心理学特 征；价值理念和思想意识形态；欲望、愿望、喜悦、理想、宗教和精神信仰；环境、知 识、智力和生产生活的 1347 变化对人的 782 精神世界的 632 影响和作用，以及人的 1368 精神世界的 586 变化对环境、知识、智力和生产生活的 833 影响和作用等。在行为和现实实践中，精神 世界之于人类的 1416 作用和意义就在于，人要活得正直纯粹、光明磊落、与人友善，个 人的 623 精神世界有高尚的 500 价值追求是 121 非常重要的 287 。现代社会和现代文明之所以要 提倡精神文明与精神文明的 457 建设，道理就在这里，其重要性也在这里。倘若弄清
楚了 857 人类的 215 精神世界，人类的 327 本质乃至于宇宙的 963 奥秘可能就清楚了 1155 太半。
人类的 409 行为与自身所处的 949 环境是 1311 有冲突的 450 。要解决人本主义世界自身的 976 冲突，乃至于人本主义世界与道本主义世界的 1574 冲突，人类掌握的 39 知识与客观的 446 “知”或者“道”的 1406 “玄同”是 320 非常重要的 360 关键环节，是 106 人类不断获得更高级存在 的 37 根本通途。这中间显然隐含着中华文明的 370 核心价值理性——社会系统的 251 辩 证和谐与天人合一思想的 65 基本诉求。明了 984 这一点，便不难明了 276 《道德经》在中
华文明史上承上启下的 1550 文化意义和历史地位。
道是 1309 中国传统文化的 753 最高范畴，是 217 中华民族道德信仰和道德文明的 432 重要基 石，是 1288 中华文明伟大理性之所系，使得人类的 1620 精神和思想意识与宇宙万物之间 获得了 449 最大的 517 一致性及内在的 578 统一。对道的 339 追寻与探索成了 1337 中华文明不竭的 239 动力和源泉，引领中华文明的 1408 境界不断地提升，极大地塑造着中华民族的 1617 社会人文
气质与精神内蕴。道以及由此演绎而来的 433 人性和谐及社会存在的 1052 公共最适度，构 成了 151 中华文明的 1563 三大精神支柱。它们三位一体，有机地结合在一起，成为中华文 明的 108 价值理性与价值规范的 944 主流，随着时间的 1541 洪流愈发显现出经天纬地的 1606 岸然喜亶之姿。因而可以说，道是 1074 中华文明最基本的 1312 特征，中华文明可以称为道文明。
在传统文化结构中，作为群经之首的 68 《周易》, 237 率先揭示了 858 “文明以悦”的 603 命 题，倡导人们要学习和养成天地那样的 223 德性，刚健有为，厚德载物，亦即人们常 说的 1217 这句箴言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”孟子则 说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”①韩愈(768—824)在《师说》一文 说：“圣人无常师。”“孔子曰：‘三人行，则必有我 797 师。’是 508 故弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”“是 1609 故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。”可见，道不仅对中华文明有重大的 59 意义，对人类文明也有着普遍的 116 作 用和意义。而人道玄同未尝不是 1129 非常值得人类追求的 537 一种生存与发展境界。实际上，在某种程度上说，人类也一直在追求这种境界，并生活在这种境界之中。
作为一种新理论，个人文明显然还是 265 一个尚处于自定义和自我 1323 实践之中的 865 理论。由于其内涵丰富、涉及范围广泛，故而首先有一个如何说明它的 1208 实在性 以及在学术实践中如何揭示它的 398 具体存在性的 909 问题。要让它具有说服力和解 释能力，从自身的 203 学术实践做起，应当是 22 一种最起码的 803 实证办法。以下这些含