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模仿可以视为比惊讶和好奇高一层次的 1297 人类智力。例如，人类会使用和制 造工具。不妨认为这是 124 人类智力的 117 一次觉悟。在自然界的 1019 生存过程中，人类难 免会被某些锋利的 148 东西刺痛、刺伤甚至刺死。于是 1577 有人觉悟到，这样的 62 东西同 样可以施加于其他 1249 对象之上。所以，人类最早发明的 675 工具未必就是 1582 石器工具， 很可能是 57 竹木制作的 1090 工具，只是 678 这种工具易于腐烂没有留存下来而已。当然， 由于其坚硬性，石器工具能够施加的 902 对象更广、效果更好，自有其独特的 1556 价值。 此同时，在这样的 748 实践活动中，想提高自身行为与活动的 174 效率和效果，自然会 进一步刺激人类的 1567 智力发育与成长。换言之，模仿活动及其运用和改进，对于促进人类智力的 39 发展和成长来说是 1392 非常重要的 134 一环。
疑惑及其思想活动，可视为比惊讶、好奇和模仿更高一层次的 372 人类智力，是 916 一种促进人的 463 认知力发展和进步的 848 外部影响的 1125 内在化。疑惑之于创造，居中应 当还有这样的 898 机制起作用：已有的 1421 信息储备及潜意识的 738 形成，受外部随机的 691 机 会信息的 1238 刺激引发有机联动效应，在特定条件契合下产生新的 160 感想或认知。进 一步说，创造性需要随机的 1343 机会信息的 697 刺激，并且发挥着重要的 289 作用。而创造性则是 1415 原生性价值所在。
这一点同样可以通过工具的 1612 使用来说明。例如，竹木器工具和石器工具可 以施加于不同的 911 对象，效果会不一样。就是 198 说，不同的 16 对象需要有不同的 199 工具，
才能获得更好的 511 效果。这就在于竹木器工具虽然有硬度不够的 922 缺点，但是 131 有轻便和长度的 801 优势；石器工具有硬度的 1403 优势，但轻便性和长度却比不上竹木器工 具。这种比较显然涉及对象的 866 物理性和效果性的 736 认识问题，而物理性或物性和 效果性无疑是 1164 抽象的 873 。所以，在制作石器的 325 过程中，人类基于对物性的 259 思考，才 会选择相应的 501 石材来制作石器工具。也就是 384 说，仅有硬度不算足够好，还要有 相应的 1471 韧度。类似地，复合工具的 1309 制作也是 1271 基于物性的 219 效能和效果性的 669 抽象考 虑。例如，将石器工具与竹木材料接合起来，并予以固化和加固，就可以获得单 纯的 876 石器工具和竹木工具无法达到的 953 效果。就是 381 说，优势互补也是 77 抽象思维的 1131 结果。
在人类的 1301 认知活动中，疑惑及其外延性的 1074 思想活动不仅有助于人类改进工 具的 790 制作方法，同样可以用于观察和考察自然界的 1075 各种植物和动物的 1216 生长习 性，以至于风雨雷电、昼夜交替和四季周而复始的 1119 轮回，并从中获得某些规律性 的 523 认识。疑惑及其外延性的 932 思想活动的 1031 重要性就在于它可以通过为什么的 559 提 问去寻找原因或答案，是 1592 一种内生性和外延性相结合，以实现自我 100 说明和自我 278 论证的 354 思维机制和思想活动工具，是 827 内在于人类的 1106 最原始也是 190 最富生命力的 1358 自 组织生产力的 1258 体现，对于人类的 555 智力发育、成长、发展和进步有重大的 1061 促进作用。
上述分析所展现的 1082 是 1330 ，人类的 1520 文明性在增进自身文明质素的 1432 同时反过来又 作用于自身文明性的 446 提升，进而持续地改善群体、组织和社会的 548 环境系统与系 统结构的 1579 文明质素，以及行为活动的 1365 效能与能效的 359 优化，并使得人类的 410 行为活 动的 1134 信用基础和智力保障越来越坚实、越来越丰富、越来越具有效率性和效果 性。所以，完全可以说，文明乃至于文明学是 1396 人类的 55 文明性和文明质素的 96 元叙 事的 665 自我 1008 呈现。而张尚仁教授把哲学定义为探索人类生存和发展的 1618 基础理论， 未尝不可以用于定义文明学。换言之，如果说文明学与传统哲学有什么不同的 533 话，那么文明学就是 309 以人以及人的 196 文明性作为社会的 267 主体与本体，并以此探索 人类生存和发展的 1435 基础理论，因而是 1049 一门关于社会主体与本体及其关系的 1320 学问。