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模仿可以视为比惊讶和好奇高一层次的人类智力。例如，人类会使用和制 造工具。不妨认为这是人类智力的一次觉悟。在自然界的生存过程中，人类难 免会被某些锋利的东西刺痛、刺伤甚至刺死。于是有人觉悟到，这样的东西同  样可以施加于其他对象之上。所以，人类最早发明的工具未必就是石器工具， 很可能是竹木制作的工具，只是这种工具易于腐烂没有留存下来而已。当然， 由于其坚硬性，石器工具能够施加的对象更广、效果更好，自有其独特的价值。 此同时，在这样的实践活动中，想提高自身行为与活动的效率和效果，自然会 进一步刺激人类的智力发育与成长。换言之，模仿活动及其运用和改进，对于促进人类智力的发展和成长来说是非常重要的一环。

疑惑及其思想活动，可视为比惊讶、好奇和模仿更高一层次的人类智力，是 一种促进人的认知力发展和进步的外部影响的内在化。疑惑之于创造，居中应 当还有这样的机制起作用：已有的信息储备及潜意识的形成，受外部随机的机 会信息的刺激引发有机联动效应，在特定条件契合下产生新的感想或认知。进 一步说，创造性需要随机的机会信息的刺激，并且发挥着重要的作用。而创造性则是原生性价值所在。

这一点同样可以通过工具的使用来说明。例如，竹木器工具和石器工具可 以施加于不同的对象，效果会不一样。就是说，不同的对象需要有不同的工具，

才能获得更好的效果。这就在于竹木器工具虽然有硬度不够的缺点，但是有轻便和长度的优势；石器工具有硬度的优势，但轻便性和长度却比不上竹木器工 具。这种比较显然涉及对象的物理性和效果性的认识问题，而物理性或物性和 效果性无疑是抽象的。所以，在制作石器的过程中，人类基于对物性的思考，才 会选择相应的石材来制作石器工具。也就是说，仅有硬度不算足够好，还要有 相应的韧度。类似地，复合工具的制作也是基于物性的效能和效果性的抽象考 虑。例如，将石器工具与竹木材料接合起来，并予以固化和加固，就可以获得单 纯的石器工具和竹木工具无法达到的效果。就是说，优势互补也是抽象思维的结果。

在人类的认知活动中，疑惑及其外延性的思想活动不仅有助于人类改进工 具的制作方法，同样可以用于观察和考察自然界的各种植物和动物的生长习 性，以至于风雨雷电、昼夜交替和四季周而复始的轮回，并从中获得某些规律性 的认识。疑惑及其外延性的思想活动的重要性就在于它可以通过为什么的提 问去寻找原因或答案，是一种内生性和外延性相结合，以实现自我说明和自我 论证的思维机制和思想活动工具，是内在于人类的最原始也是最富生命力的自 组织生产力的体现，对于人类的智力发育、成长、发展和进步有重大的促进作用。

上述分析所展现的是，人类的文明性在增进自身文明质素的同时反过来又 作用于自身文明性的提升，进而持续地改善群体、组织和社会的环境系统与系 统结构的文明质素，以及行为活动的效能与能效的优化，并使得人类的行为活 动的信用基础和智力保障越来越坚实、越来越丰富、越来越具有效率性和效果 性。所以，完全可以说，文明乃至于文明学是人类的文明性和文明质素的元叙 事的自我呈现。而张尚仁教授把哲学定义为探索人类生存和发展的基础理论， 未尝不可以用于定义文明学。换言之，如果说文明学与传统哲学有什么不同的  话，那么文明学就是以人以及人的文明性作为社会的主体与本体，并以此探索 人类生存和发展的基础理论，因而是一门关于社会主体与本体及其关系的学问。