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人要做到“知已知”,一个根本的办法就是多学习、多读书、广泛涉猎，也即 通常说的要博学，了解已有的存量知识和认知顺差储备，进而将它们融会贯通。但是，如果要做到“知不知”,就要有疑惑、有思考，理解已有知识的不足、缺陷、

不完备性，有寻根问底的求知欲望和行动。在这样的求知过程中，自然就会不 断地增加自身的知识增量，同时还会产生一定的认知顺差，“知不知”就会不期 而来，并使得个人认知的主体性在知识结构系统中得到显示。简而言之，疑惑  不仅可以使人的认知能力得到比较充分的发展，还可以使人的智力得到发展， 同时它也是增加知识增量和认知顺差的重要通途。疑惑让人的认知力和智力 得到锻炼。疑惑使人进步。当认知顺差融入个人的生命时，个人的生命意义也融入认知顺差之中。

认知顺差的最终结果就是知识的获得。所谓知识就是主观认识与客观存 在的一致，是人类在自组织状态下对事物的认知和自定义的重要表现。它既是人对客观世界的认同，又是客观事物对人的主体性的肯定。

人存在于环境系统之中，与环境系统的交流不仅仅是物质的耗散，更根本 的在于认知的交流和互动。人从这种交流和互动中获得主体性和自主性的肯 定，获得更高意义的价值存在     种超越一般生物学意义的更高级的人类学 和文化学意义的存在，超越简单物质欲望的高级存在。与此同时，在一定的组 织环境和组织条件下，个人的认知顺差可以转化为社会的公共认知或者社会共 识，成为社会的公共知识储备和智力储备，成为输入社会组织系统结构中的一 种文明效能和社会价值存在，使得拥有这种知识结构的个体或组织由此改善自 身的思想意识以至于行为方式和行为效率，进而促进和提高社会的文明产出或 产出水平。因此，所谓的个人认知顺差，实质上就是这种社会文明生成机制的

首要基础。它持续地促进个人文明和社会文明的辩证发展和进步。

由此看来，疑惑显然有助于理解和解释人类具有求知欲的本性，以及人的 需求和满足的多样性。认知欲的满足既是个人和社会进步的重要基础，又是人 类具有非物质需要乃至于精神需求和满足的重要表现，是人类有别于其他动物 的重要标志。所谓的社会人文世界，根本上就是由人类的知本论构建起来的世 界。所以，如果说自然界是由自然力和自然史作为第一因演变而来的第一因世 界，那么社会人文世界就是由人类的知本论及其创造性构建起来的第二因世 界。这中间既有内在的一致性，又有相互间的冲突性，是知识的主观性和客观性的一致性和不一致性的体现，是人类与环境系统之间的乘数意义的体现。

前面的阐述是否已经产生了一定的知识增量和认知顺差、 一定的关于知识 的理性乃至于一种关于人类学的“我知故我在”的高级存在抑或精神、文化学 意义的存在，可以做进一步讨论。毕竟，无论是知识论还是人类学、文化学或者文明学，都可以从许多不同的角度切入。有时对于个人的见解难免仁者见仁，

智者见智。倘若确实已经产生了一定的知识增量和认知顺差的话，那么它还反 映了认知过程存在交叉性和梯级性的特征。就是说，知识增量和认知顺差虽然 是一种抽象事实，但知识增量和认知顺差的获得，有其特定的认识基础和认识对象，在特定认识上有其实在性、可证性和他者基础。

饶有趣味的是，哲学被称为“爱智慧”或者“爱智慧的学问”。那么,疑惑模 式——疑惑→ “知欲”的满足以及人的认知力和智力的发展→认知顺差的获得 → 知识的达成 → 人的更高意义的价值存在——未尝不是哲学的一种基本范 式。它实质上就是人如何自我实现个人文明，而不仅仅是被文明以及如何从陈

旧的文明困顿中解放出来的一种基础学问。

另一方面，这多少反映了在社会文明和人类文明的发展演进过程中，个人 文明的需求和实现是一个常常被忽视的问题，至少在重视程度上是不够明确

的，因而是非常不足的，从而造成个体与社会时常存在矛盾和冲突。