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人要做到“知已知”, 1509 一个根本的 1153 办法就是 1092 多学习、多读书、广泛涉猎，也即 通常说的 1163 要博学，了 777 解已有的 1051 存量知识和认知顺差储备，进而将它们融会贯通。但是 35 ，如果要做到“知不知”, 879 就要有疑惑、有思考，理解已有知识的 969 不足、缺陷、
不完备性，有寻根问底的 590 求知欲望和行动。在这样的 974 求知过程中，自然就会不 断地增加自身的 938 知识增量，同时还会产生一定的 1304 认知顺差，“知不知”就会不期 而来，并使得个人认知的 815 主体性在知识结构系统中得到显示。简而言之，疑惑 不仅可以使人的 266 认知能力得到比较充分的 1099 发展，还可以使人的 1372 智力得到发展， 同时它也是 1106 增加知识增量和认知顺差的 176 重要通途。疑惑让人的 1151 认知力和智力 得到锻炼。疑惑使人进步。当认知顺差融入个人的 593 生命时，个人的 794 生命意义也融入认知顺差之中。
认知顺差的 462 最终结果就是 1355 知识的 749 获得。所谓知识就是 1360 主观认识与客观存 在的 1113 一致，是 304 人类在自组织状态下对事物的 217 认知和自定义的 1101 重要表现。它既是 1609 人对客观世界的 617 认同，又是 1535 客观事物对人的 1049 主体性的 1533 肯定。
人存在于环境系统之中，与环境系统的 250 交流不仅仅是 1446 物质的 1149 耗散，更根本 的 1167 在于认知的 635 交流和互动。人从这种交流和互动中获得主体性和自主性的 890 肯 定，获得更高意义的 1098 价值存在 种超越一般生物学意义的 1073 更高级的 84 人类学 和文化学意义的 806 存在，超越简单物质欲望的 991 高级存在。与此同时，在一定的 542 组 织环境和组织条件下，个人的 387 认知顺差可以转化为社会的 18 公共认知或者社会共 识，成为社会的 669 公共知识储备和智力储备，成为输入社会组织系统结构中的 32 一 种文明效能和社会价值存在，使得拥有这种知识结构的 424 个体或组织由此改善自 身的 21 思想意识以至于行为方式和行为效率，进而促进和提高社会的 1284 文明产出或 产出水平。因此，所谓的 981 个人认知顺差，实质上就是 1551 这种社会文明生成机制的 1428
首要基础。它持续地促进个人文明和社会文明的 28 辩证发展和进步。
由此看来，疑惑显然有助于理解和解释人类具有求知欲的 1458 本性，以及人的 553 需求和满足的 1197 多样性。认知欲的 247 满足既是 1111 个人和社会进步的 480 重要基础，又是 375 人 类具有非物质需要乃至于精神需求和满足的 409 重要表现，是 1223 人类有别于其他 1596 动物 的 100 重要标志。所谓的 1270 社会人文世界，根本上就是 75 由人类的 823 知本论构建起来的 871 世 界。所以，如果说自然界是 185 由自然力和自然史作为第一因演变而来的 1279 第一因世 界，那么社会人文世界就是 811 由人类的 508 知本论及其创造性构建起来的 212 第二因世 界。这中间既有内在的 739 一致性，又有相互间的 1416 冲突性，是 127 知识的 1437 主观性和客观性的 342 一致性和不一致性的 741 体现，是 676 人类与环境系统之间的 13 乘数意义的 179 体现。
前面的 333 阐述是 1566 否已经产生了 1580 一定的 1036 知识增量和认知顺差、 一定的 1296 关于知识 的 276 理性乃至于一种关于人类学的 1109 “我 1395 知故我 408 在”的 661 高级存在抑或精神、文化学 意义的 1362 存在，可以做进一步讨论。毕竟，无论是 596 知识论还是 1082 人类学、文化学或者文明学，都可以从许多不同的 282 角度切入。有时对于个人的 11 见解难免仁者见仁，
智者见智。倘若确实已经产生了 994 一定的 1386 知识增量和认知顺差的 114 话，那么它还反 映了 1489 认知过程存在交叉性和梯级性的 1328 特征。就是 1517 说，知识增量和认知顺差虽然 是 1216 一种抽象事实，但知识增量和认知顺差的 972 获得，有其特定的 485 认识基础和认识对象，在特定认识上有其实在性、可证性和他 1398 者基础。
饶有趣味的 307 是 267 ，哲学被称为“爱智慧”或者“爱智慧的 845 学问”。那么, 828 疑惑模 式——疑惑→ “知欲”的 621 满足以及人的 1472 认知力和智力的 243 发展→认知顺差的 752 获得 → 知识的 384 达成 → 人的 1054 更高意义的 924 价值存在——未尝不是 1336 哲学的 1507 一种基本范 式。它实质上就是 717 人如何自我 1055 实现个人文明，而不仅仅是 382 被文明以及如何从陈
旧的 1615 文明困顿中解放出来的 521 一种基础学问。
另一方面，这多少反映了 1415 在社会文明和人类文明的 1409 发展演进过程中，个人 文明的 65 需求和实现是 1610 一个常常被忽视的 829 问题，至少在重视程度上是 660 不够明确
的 479 ，因而是 519 非常不足的 1424 ，从而造成个体与社会时常存在矛盾和冲突。