花姐聊高嫁 开悟人间清醒课程

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社会文明是个人文明存在的前提条件，这一观点有严重的缺陷。“人 们”为了实现所谓的社会文明，常常压制或妨碍个体对个人文明的实现。事实 上，社会只是一种抽象的存在，没有哪一个“社会”有独立的思考能力和认识能 力，任何社会的认知力、认知顺差和知识存量的获得都来自个人。正是个人认 知力、认知顺差及个人文明的自组织生产力，持续地推动着社会的发展，是社会 文明发展和进步的原动力，并表现为社会系统的价值要素，成为一种具有一定

社会文明效能与能效的价值乘数，促进和提高社会的文明能力和文明产出。

文明产出既有物质方面的产出，又有非物质方面的产出。例如，生产资料 和生活资料的产出，大多是物质方面的产出；人与人之间的文化关系、社会关系 等各种关系，以及相互间的尊重、关爱和责任等，大多属于非物质方面的产出。 但无论是物质产品的生产还是非物质产品的生产，都需要人具有一定的内在于 人的自组织生产力，而任何次生型生产力的发展和进步显然都要仰赖于内在于 人的自组织生产力及其不断的改善和提高。进一步说，内在于人的自组织生产  力是其他一切次生型生产力的基础和来源。它根源于人类自身并且贯穿于人 类发展的始终，因而是最原始又最有塑造性和塑造能力的生产力，是一切原创 性和次生型生产力的生产力。而以此来理解老子所言的“天下万物生于有，有

生于无”①、“道生一，一生二，二生三，三生万物”②,或者反过来以此理解内在于人的自组织生产力，都是可以的，可谓相映成趣。

人类与文明之间乃至于与社会和国家之间的关系，并非是先有鸡还是先有 蛋的问题。对于文明的生成机制，前面的阐述并不是一种全面的或完备的分 析，但据此不难明了，个人文明尤其是个人文明的自组织生产力对于社会文明 以至于国家文明的根本性、基础性作用和意义。而所谓的社会文明、国家文明 更多是个人文明在公共需求方面的产物，并且因此被赋予实质意义。就是说， 一旦离开个人文明及其公共需求，社会文明和国家文明就会显得无所谓有无所  谓无。譬如一定社会的公共行为准则和道德规范、国家和政府组织机构和组织  系统等，实际上也没有任何的现实意义。历史上和习惯上，人们往往将个人或  者个人文明视为一定社会或国家的从属物，这未免有颠倒本末的嫌疑，由此产  生了诸多的舛误、矛盾和冲突以及对待文明的不文明甚至文明的悲剧，使人对  文明产生许多疑惑。倘若通过个人文明与文明的多元辩证能够对此有所释疑， 增进人们对文明的理解和认识，促进社会文明的发展和进步，这未尝不是一件  很有意义的个人文明的功德。当然，倘若认为社会和国家对于丰富与完善人的 价值存在毫无意义，又未免走向另一个极端。这无疑凸显出社会的公平与正义有着特别的重要性。

综上所述，我们不难得出这样的判断：人既是哲学的研究对象，又是哲学的 生成机制以及哲学的自我呈现。文明学也是如此。人既是文明学的研究对象， 又是文明的生成机制以及文明学的自我呈现。值得进一步思考与探讨的是，文明学或许可以为哲学提供新的发展方向和路径，并从中得到比较好的安顿。