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社会文明是 471 个人文明存在的 534 前提条件，这一观点有严重的 1579 缺陷。“人 们”为了 1598 实现所谓的 487 社会文明，常常压制或妨碍个体对个人文明的 708 实现。事实 上，社会只是 920 一种抽象的 485 存在，没有哪一个“社会”有独立的 1262 思考能力和认识能 力，任何社会的 1210 认知力、认知顺差和知识存量的 154 获得都来自个人。正是 476 个人认 知力、认知顺差及个人文明的 1193 自组织生产力，持续地推动着社会的 1361 发展，是 1056 社会 文明发展和进步的 1155 原动力，并表现为社会系统的 1029 价值要素，成为一种具有一定
社会文明效能与能效的 1552 价值乘数，促进和提高社会的 273 文明能力和文明产出。
文明产出既有物质方面的 1218 产出，又有非物质方面的 299 产出。例如，生产资料 和生活资料的 7 产出，大多是 1110 物质方面的 117 产出；人与人之间的 1452 文化关系、社会关系 等各种关系，以及相互间的 789 尊重、关爱和责任等，大多属于非物质方面的 436 产出。 但无论是 1462 物质产品的 710 生产还是 424 非物质产品的 124 生产，都需要人具有一定的 43 内在于 人的 355 自组织生产力，而任何次生型生产力的 696 发展和进步显然都要仰赖于内在于 人的 673 自组织生产力及其不断的 110 改善和提高。进一步说，内在于人的 651 自组织生产 力是 1383 其他 283 一切次生型生产力的 1389 基础和来源。它根源于人类自身并且贯穿于人 类发展的 54 始终，因而是 224 最原始又最有塑造性和塑造能力的 908 生产力，是 443 一切原创 性和次生型生产力的 818 生产力。而以此来理解老子所言的 1300 “天下万物生于有，有
生于无”①、“道生一，一生二，二生三，三生万物”②, 1054 或者反过来以此理解内在于人的 1583 自组织生产力，都是 915 可以的 1490 ，可谓相映成趣。
人类与文明之间乃至于与社会和国家之间的 1098 关系，并非是 1372 先有鸡还是 694 先有 蛋的 940 问题。对于文明的 15 生成机制，前面的 245 阐述并不是 1509 一种全面的 440 或完备的 1374 分 析，但据此不难明了 121 ，个人文明尤其是 114 个人文明的 997 自组织生产力对于社会文明 以至于国家文明的 97 根本性、基础性作用和意义。而所谓的 883 社会文明、国家文明 更多是 1292 个人文明在公共需求方面的 138 产物，并且因此被赋予实质意义。就是 1028 说， 一旦离开个人文明及其公共需求，社会文明和国家文明就会显得无所谓有无所 谓无。譬如一定社会的 636 公共行为准则和道德规范、国家和政府组织机构和组织 系统等，实际上也没有任何的 189 现实意义。历史上和习惯上，人们往往将个人或 者个人文明视为一定社会或国家的 372 从属物，这未免有颠倒本末的 1547 嫌疑，由此产 生了 806 诸多的 1404 舛误、矛盾和冲突以及对待文明的 1128 不文明甚至文明的 502 悲剧，使人对 文明产生许多疑惑。倘若通过个人文明与文明的 455 多元辩证能够对此有所释疑， 增进人们对文明的 790 理解和认识，促进社会文明的 815 发展和进步，这未尝不是 662 一件 很有意义的 700 个人文明的 1471 功德。当然，倘若认为社会和国家对于丰富与完善人的 1466 价值存在毫无意义，又未免走向另一个极端。这无疑凸显出社会的 339 公平与正义有着特别的 996 重要性。
综上所述，我 41 们不难得出这样的 943 判断：人既是 660 哲学的 668 研究对象，又是 921 哲学的 1008 生成机制以及哲学的 1397 自我 1004 呈现。文明学也是 1057 如此。人既是 469 文明学的 1454 研究对象， 又是 420 文明的 1291 生成机制以及文明学的 16 自我 9 呈现。值得进一步思考与探讨的 965 是 381 ，文明学或许可以为哲学提供新的 164 发展方向和路径，并从中得到比较好的 1592 安顿。