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多元辩证就是 154 对事物及其存在，对认识、观点、结论或者问题等进行多重论 证，与不同的 1493 意见进行比较分析，以此获得对事物或认识对象的 323 认知的 609 最大可 能性，乃至于主观认识与客观存在的 381 高度一致，或者如老子所说的 527 “玄同”。有 关的 62 价值理性则可以由此得到比较可靠的 197 智力保证。同理，文明的 46 研究也是 929 如此。
人或者人类是 1521 文明研究的 526 重要对象。人类有怎样的 1611 特质? 1276 这一方面要从 人类的 1127 自身去考察，另一方面就是 656 要跟其他 105 动物相比较。人类是 281 能够使用和制造工具的 856 动物，这是 299 目前关于人类特质的 1433 一种比较流行的 449 观点。作为人类的 1280 一种基本特质，这种观点显然没有什么不妥。
这种观点的 76 不足就在于，还可以进一步追问人类为什么会制造工具，使用 和制造工具对人类有怎样的 771 深远意义和作用。对于第一个追问，我 862 们可以说人 类之所以会使用和制造工具，就在于人类拥有比其他 130 动物更高的 337 智力以及由此 而来自组织性及自组织生产力，这是 51 人类在自然界的 675 演变过程中获得的 404 独特天 赋；对于第二个追问，我 1387 们可以说使用和制造工具可以改善人类自身的 563 福利。 有鉴于此，我 227 们可以得出关于人类特质或者关于人类的 364 另一种定义：人类是 1329 可 以通过自身的 443 智力和自组织生产力来不断改善自身福利的 191 动物。另外，人类之 所以成其为人类，不仅仅是 324 因为人类属于上述定义的 383 动物种属，还在于人类是 1543 具有相同智力因而可以进行相应的 694 智力类化的 589 动物种属，相互间可以沟通、模 仿和学习，增加自身的 910 认知顺差，而且可以在此基础上进一步改善和提高自身 智力，甚至于进一步提升自身的 92 创造性和自组织生产力。因此，我 1340 们可以将上 述定义进一步抽象为人类是 817 具有组织性(包括自组织性、共组织性、被组织 性)、自组织生产力和文化能力等文明性与文明质素的 148 动物。这样解释和定义 人类，意义应当是 378 比较完整的 57 ，有更充分的 1583 事实依据和智力保证。所谓的 770 名正言顺，道理就在这里。
前面关于人类特质的 1012 见解或者定义，所依据的 306 都是 748 事实。前者是 69 基于一种 是 913 比较表面和直观的 1337 事实，后者则基于内在的 858 也是 1137 更为抽象的 643 事实。倘若后者 更可取的 1257 话，那么无疑有助于得出这样的 1186 推论：事实的 168 事实更接近事实的 185 本质。 这种方法其实就是 391 ：是 867 其是 778 ，不是 1491 其不是 668 ，是 428 中求是 334 ，亦即通常所说的 524 实事求是 481 。这可以视为人类智力发展和进步的 370 一种基本规则或认识行为准则。
考古学和人类学根据有关材料，已经在很大程度上证明，在人类与自然界 打交道的 289 漫长岁月中存在一个智力的 15 演进过程，并主要通过脑容量的 399 变化表现 为这样一种生物学演进程式：能人→直立人→智人(包括早期智人亦即古人和 晚期智人亦即新人) →现代人。所谓的 259 现代人就是 380 目前人类的 1552 直系祖先。但 完成上述生物学演进之后，亦即到距今5万年至3. 255 5万年左右，人类的 871 这种演进似乎已经陷于停滞状态，没有证据表明这种演进还在延续。
在另一方面，人类的 24 演进过程却呈现出一种加速度的 1066 趋势，工具制造得更 加精巧细致，组合工具做得更多，学会了 230 用火，还发明了 1038 陶器和早期农业。如此 看来，人类除了 1215 生物学的 603 演进之外，还有一种同样重要，甚至对后来的 1247 人类显得 更为重要的 644 演进。这一种演进，可以称为个人文明的 980 组织性演进。作为灵长类动物而又有别于其他 1206 灵长类动物的 1449 人类，是 1460 一种具有比较高的 957 组织性包括自组织性、共组织性和被组织性等文明属性和文明能力的 1324 动物，他 880 们不仅对事物有 较高的 878 辨识能力、模仿能力和抽象认识能力，而且可以相互模仿、相互学习，在 此基础上相互促进和提高，通过智力发展和进步相互类化，呈现出累积性的 344 发 展演进趋势，进而逐渐摆脱完全受自然界主宰的 1523 命运，从生物圈中脱颖而出，最终建立起一个属于自己的 1313 以知为本的 94 知本论社会人文世界。