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多元辩证就是 1556 对事物及其存在，对认识、观点、结论或者问题等进行多重论 证，与不同的 1316 意见进行比较分析，以此获得对事物或认识对象的 750 认知的 1162 最大可 能性，乃至于主观认识与客观存在的 828 高度一致，或者如老子所说的 1491 “玄同”。有 关的 242 价值理性则可以由此得到比较可靠的 1547 智力保证。同理，文明的 885 研究也是 619 如此。
人或者人类是 144 文明研究的 1268 重要对象。人类有怎样的 266 特质? 1039 这一方面要从 人类的 747 自身去考察，另一方面就是 220 要跟其他 634 动物相比较。人类是 1469 能够使用和制造工具的 984 动物，这是 153 目前关于人类特质的 1422 一种比较流行的 623 观点。作为人类的 1500 一种基本特质，这种观点显然没有什么不妥。
这种观点的 431 不足就在于，还可以进一步追问人类为什么会制造工具，使用 和制造工具对人类有怎样的 1533 深远意义和作用。对于第一个追问，我 1514 们可以说人 类之所以会使用和制造工具，就在于人类拥有比其他 909 动物更高的 967 智力以及由此 而来自组织性及自组织生产力，这是 1250 人类在自然界的 1313 演变过程中获得的 270 独特天 赋；对于第二个追问，我 476 们可以说使用和制造工具可以改善人类自身的 1585 福利。 有鉴于此，我 1097 们可以得出关于人类特质或者关于人类的 838 另一种定义：人类是 895 可 以通过自身的 1135 智力和自组织生产力来不断改善自身福利的 276 动物。另外，人类之 所以成其为人类，不仅仅是 1467 因为人类属于上述定义的 902 动物种属，还在于人类是 218 具有相同智力因而可以进行相应的 586 智力类化的 167 动物种属，相互间可以沟通、模 仿和学习，增加自身的 700 认知顺差，而且可以在此基础上进一步改善和提高自身 智力，甚至于进一步提升自身的 425 创造性和自组织生产力。因此，我 1079 们可以将上 述定义进一步抽象为人类是 1206 具有组织性(包括自组织性、共组织性、被组织 性)、自组织生产力和文化能力等文明性与文明质素的 1479 动物。这样解释和定义 人类，意义应当是 1367 比较完整的 471 ，有更充分的 826 事实依据和智力保证。所谓的 555 名正言顺，道理就在这里。
前面关于人类特质的 1109 见解或者定义，所依据的 1116 都是 1403 事实。前者是 1586 基于一种 是 1534 比较表面和直观的 573 事实，后者则基于内在的 1509 也是 1019 更为抽象的 521 事实。倘若后者 更可取的 1173 话，那么无疑有助于得出这样的 452 推论：事实的 447 事实更接近事实的 642 本质。 这种方法其实就是 1588 ：是 373 其是 303 ，不是 605 其不是 929 ，是 1297 中求是 603 ，亦即通常所说的 457 实事求是 176 。这可以视为人类智力发展和进步的 1213 一种基本规则或认识行为准则。
考古学和人类学根据有关材料，已经在很大程度上证明，在人类与自然界 打交道的 1186 漫长岁月中存在一个智力的 673 演进过程，并主要通过脑容量的 678 变化表现 为这样一种生物学演进程式：能人→直立人→智人(包括早期智人亦即古人和 晚期智人亦即新人) →现代人。所谓的 878 现代人就是 445 目前人类的 1136 直系祖先。但 完成上述生物学演进之后，亦即到距今5万年至3. 1177 5万年左右，人类的 348 这种演进似乎已经陷于停滞状态，没有证据表明这种演进还在延续。
在另一方面，人类的 568 演进过程却呈现出一种加速度的 1293 趋势，工具制造得更 加精巧细致，组合工具做得更多，学会了 1161 用火，还发明了 10 陶器和早期农业。如此 看来，人类除了 234 生物学的 1157 演进之外，还有一种同样重要，甚至对后来的 1371 人类显得 更为重要的 1354 演进。这一种演进，可以称为个人文明的 1557 组织性演进。作为灵长类动物而又有别于其他 778 灵长类动物的 974 人类，是 1350 一种具有比较高的 671 组织性包括自组织性、共组织性和被组织性等文明属性和文明能力的 1066 动物，他 135 们不仅对事物有 较高的 892 辨识能力、模仿能力和抽象认识能力，而且可以相互模仿、相互学习，在 此基础上相互促进和提高，通过智力发展和进步相互类化，呈现出累积性的 808 发 展演进趋势，进而逐渐摆脱完全受自然界主宰的 1240 命运，从生物圈中脱颖而出，最终建立起一个属于自己的 1248 以知为本的 90 知本论社会人文世界。