课程分享，网盘分享
多元辩证就是对事物及其存在，对认识、观点、结论或者问题等进行多重论 证，与不同的意见进行比较分析，以此获得对事物或认识对象的认知的最大可 能性，乃至于主观认识与客观存在的高度一致，或者如老子所说的“玄同”。有 关的价值理性则可以由此得到比较可靠的智力保证。同理，文明的研究也是如此。
人或者人类是文明研究的重要对象。人类有怎样的特质?这一方面要从 人类的自身去考察，另一方面就是要跟其他动物相比较。人类是能够使用和制造工具的动物，这是目前关于人类特质的一种比较流行的观点。作为人类的一种基本特质，这种观点显然没有什么不妥。
这种观点的不足就在于，还可以进一步追问人类为什么会制造工具，使用 和制造工具对人类有怎样的深远意义和作用。对于第一个追问，我们可以说人 类之所以会使用和制造工具，就在于人类拥有比其他动物更高的智力以及由此 而来自组织性及自组织生产力，这是人类在自然界的演变过程中获得的独特天 赋；对于第二个追问，我们可以说使用和制造工具可以改善人类自身的福利。 有鉴于此，我们可以得出关于人类特质或者关于人类的另一种定义：人类是可 以通过自身的智力和自组织生产力来不断改善自身福利的动物。另外，人类之 所以成其为人类，不仅仅是因为人类属于上述定义的动物种属，还在于人类是 具有相同智力因而可以进行相应的智力类化的动物种属，相互间可以沟通、模 仿和学习，增加自身的认知顺差，而且可以在此基础上进一步改善和提高自身 智力，甚至于进一步提升自身的创造性和自组织生产力。因此，我们可以将上 述定义进一步抽象为人类是具有组织性(包括自组织性、共组织性、被组织 性)、自组织生产力和文化能力等文明性与文明质素的动物。这样解释和定义 人类，意义应当是比较完整的，有更充分的事实依据和智力保证。所谓的名正言顺，道理就在这里。
前面关于人类特质的见解或者定义，所依据的都是事实。前者是基于一种 是比较表面和直观的事实，后者则基于内在的也是更为抽象的事实。倘若后者 更可取的话，那么无疑有助于得出这样的推论：事实的事实更接近事实的本质。 这种方法其实就是：是其是，不是其不是，是中求是，亦即通常所说的实事求是。这可以视为人类智力发展和进步的一种基本规则或认识行为准则。
考古学和人类学根据有关材料，已经在很大程度上证明，在人类与自然界 打交道的漫长岁月中存在一个智力的演进过程，并主要通过脑容量的变化表现 为这样一种生物学演进程式：能人→直立人→智人(包括早期智人亦即古人和 晚期智人亦即新人) →现代人。所谓的现代人就是目前人类的直系祖先。但 完成上述生物学演进之后，亦即到距今5万年至3.5万年左右，人类的这种演进似乎已经陷于停滞状态，没有证据表明这种演进还在延续。
在另一方面，人类的演进过程却呈现出一种加速度的趋势，工具制造得更 加精巧细致，组合工具做得更多，学会了用火，还发明了陶器和早期农业。如此 看来，人类除了生物学的演进之外，还有一种同样重要，甚至对后来的人类显得 更为重要的演进。这一种演进，可以称为个人文明的组织性演进。作为灵长类动物而又有别于其他灵长类动物的人类，是一种具有比较高的组织性包括自组织性、共组织性和被组织性等文明属性和文明能力的动物，他们不仅对事物有 较高的辨识能力、模仿能力和抽象认识能力，而且可以相互模仿、相互学习，在 此基础上相互促进和提高，通过智力发展和进步相互类化，呈现出累积性的发 展演进趋势，进而逐渐摆脱完全受自然界主宰的命运，从生物圈中脱颖而出，最终建立起一个属于自己的以知为本的知本论社会人文世界。
版权声明：内容来源于互联网和用户投稿 如有侵权请联系删除