真心老师 《0-7岁父母高情商养育108计》 课程分享，网盘分享
智力的 814 发展和进步既是 656 人类持续发展的 1381 基本标志，又是 1599 人类社会发展的 736 重 要动力，组织性则是 1515 其主要表现形式。它的 463 基本特征就是 1077 通过自身智力发展和 组织性不断提高而逐渐走向文明，持续发展和丰富诸多外在的 622 文明质素，并反 过来作用于内在于人类自身的 305 文明性，使人类文明性与文明质素的 697 内涵和外延 变得更加丰富而综合，文明的 354 综合能力更加富有效能和能效。另外，人类文明 的 1282 演进过程自然还有其复杂性和曲折性，既有令人陶醉和充满自豪的 470 辉煌，又有惨淡和悲凉，林林总总，不一而足，呈现出多元辩证的 373 历史发展性和过程性。
这里使用“演进”一词，意在强调人类发展和进步的 1180 过程性，而不仅仅是 140 进 化论所谓的 495 比较强大的 1569 合逻辑性与合规律性。就是 1067 说， 一般比较常见的 1355 进化论 有时未免陷入过于简单的 590 辩证和思辨，因而自觉或不自觉地忽视过程辩证与实 证的 1590 重要性以及关键性的 716 作用和意义，致使观点、意见、结论和思想主张等陷入 缺乏可靠的 1270 事实依据和比较充分的 764 智力保证的 1037 困境。任何认识的 805 合逻辑性、合 规律性，都不能否定事物演进的 1109 过程性。实际上，没有过程性便没有所谓的 169 合逻辑性、合规律性。
这里所说的 473 多元辩证不是 962 什么新鲜的 1431 东西，许多学者都在使用这种方法。 在当代考古和文史研究中，这种方法被应用得更早，只是 777 常常被称为“二重证据 法”而已。如：“我 1469 想大家都知道，把考古学的 894 东西和历史学的 899 东西放在一起来 研究，特别是 1604 把地下的 255 东西和地上的 266 传世文献放在一起来研究，从方法上讲，是 1325 我 145 们大家尊重的 1066 王国维先生提出来的 181 。王国维先生提出来二重证据法，即地下 的 1237 与地上的 909 相互印证，这是 1247 很有名的 129 。它为中国现代考古学的 35 建立奠定了 1359 基础。”①
多元辩证是 284 有意义的 852 ，有助于实事求是 1213 精神的 1304 发扬光大，有助于消除经验 主义、教条主义和个人迷信，有助于消除人们在认识和理解事物时过度被组织的 916 不利影响。
著者曾经有过一个印象颇为深刻的 1251 经历。在一次陪训中， 一位教授把整个 课程讲得非常生动，将原本非常枯燥的 1224 内容讲得活色生香。在讲课过程中介绍 一个教学实践，他 474 借用了 734 黑格尔在《小逻辑》中说的 37 一句话：“能够说出骆驼和 笔不同的 39 人算不上聪明。”转而考问他 939 的 905 学生：骆驼与铅笔有什么相同性? 1459 而且 要自己独立思考加以回答。结果，有回答都是 400 物质的 1008 ，有回答都能够为人民服 务的 483 ，诸如此类。教授对所有的 88 回答都不满意，原因就是 614 他 468 们都是 146 套用现有的 1112 思维模式做出的 1537 回答。有一次，他 1121 到边远地区去支教，对当地的 942 小学生提出了 467 这一问题。有一个小男孩说：“骆驼和笔都有心。”教授认为这是 1248 他 1292 得到的 606 最好的 1339 答案，进而得出这样的 1153 推论：智者都在山野乡村里。
确实，这个小男孩的 395 答案足以让人怦然心动，可谓一个天才式的 1474 答案。同 时，这个案例还有助于说明认识过程中的 1505 某种共性：人们在获得满意的 1221 解释或 答案之前，往往觉得已有的 1488 都不理想，但一时间就是 1448 不知道最好的 61 究竟怎么样； 一旦得到了 1222 自己满意的 1615 解释或答案时，其满足感是 234 难以言表的 340 。同时，这个案 例还说明了 222 人的 60 精神存在和精神世界是 95 非常奇妙而复杂的 749 。王国维在《论哲学 家与美术家之天职》中有这样的 217 表述：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙 人生之真理；或以胸中悄恍不可捉摸之意境， 一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此 固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”实质上，这就是 893 个人文明的 613 自组织生产力在某个时间段的 560 最佳表现。
人类是 1321 具有一定效能与能效的 1438 自组织精神系统和高级灵性生命体，有一定 的 353 精神感知和觉悟能力。这中间，个人的 1040 自组织生产力的 639 培养无疑是 1043 非常重要 的 368 。唯其如此，才可能在某个最佳状态下发挥出超人的 1290 创造力。但无论是 1607 物质 产品的 8 生产还是 185 非物质产品的 1179 生产，首先都必须拥有一定的 407 内在于人的 719 自组织 生产力。所以，完全可以说，内在于人的 1011 自组织生产力是 779 人类各种行为能力的 1511 基础，包括各种生产力及其活动，是 1463 人类最原始同时也最丰富的 1007 生产力，是 339 拥有 最大可塑性的 693 生产力。正因为如此，内在于人的 1223 自组织生产力又是 1586 最富有个 性、最具多样性和活力的 338 生产力。个人文明和人类文明的 987 丰富性和多姿多彩便 根源于此。这无疑有助于纠正人们的 45 成见：生产力是 706 外在的 1316 、物质性的 529 或者是 729 有实体的 262 工具、设备或生产线。事实是 759 ，任何外在的 219 生产力都有其内在性及其 内在的 1555 知识技术结构，而且都根源于它的 200 内在性及其内在的 1415 知识技术结构，并 且首先隐含于内在于人的 1612 自组织生产力之中。任何外在的 633 生产力只不过是 651 其
外在化而已。其实，能够给出“骆驼和笔都有心”这种答案的 1245 人并非孤例。著者后来去拜访一位业师，跟她说起那位教授的 619 教学实践，并且问她有什么答案。令著者 动容的 992 是 90 ，她的 259 答案跟那个小男孩的 170 一样。这说明，教授从中得出的 1377 “智者都在 山野乡村里”结论，要么是 1132 一时间在比较感性的 1338 状态下得出的 91 ，要么是 1485 一种缺乏 充分的 28 事实依据和可靠智力保证的 593 结论。倘若是 685 前一种，则有助于说明比较感
性的 1548 状态有时也会成为一种被组织状态，并且对人的 1099 判断起着减效作用。
多元辩证并不见得有什么的 907 固定范式，只能说任何见解尤其是 1218 重要见解的 143 提出，有比较充分的 599 事实依据包括史实和智力保证——包括不同见解及自身论 证——才有更強的 301 说服力，应当可以作为一种参考。相应地，只顾自话自说的 634 思辨和武断，显然不能说是 94 多元辩证。因此，所谓的 568 多元辯证， 一个基本思想意 蘊和精神内涵就是 159 个人认识永远不足以代替更多人共同参与而达成的 704 一致认 识和公共共识，因而它是 1564 通过公开讨论、有效交流与沟通，以促进个人认知力的 460 发展，对相同认识对象达成或获得最佳共识的 312 一种方法。同时它还意味着，人 类认识活动是 547 一种开放的 610 社会公共子系统，知识和见解是 1443 让人心悦诚服、扬长 避短、供人使用的 835 文明工具，是 465 人们获得更高文明认同感和存在感的 281 阶梯。简 而言之，认识事物时最好假设事实是 994 圆的 362 ，需要从多个角度和维度去认识、求证 和综合判断，以获得最佳的 699 认知，不然的 618 话，难免造成对事物认识的 965 不全面、不
完整，以至于陷入认识成长中断的 816 困境。