真心老师 《0-7岁父母高情商养育108计》 课程分享，网盘分享
真心老师 《0-7岁父母高情商养育108计》
智力的 1423 发展和进步既是 853 人类持续发展的 96 基本标志，又是 1050 人类社会发展的 1034 重 要动力，组织性则是 759 其主要表现形式。它的 717 基本特征就是 1258 通过自身智力发展和 组织性不断提高而逐渐走向文明，持续发展和丰富诸多外在的 1132 文明质素，并反 过来作用于内在于人类自身的 929 文明性，使人类文明性与文明质素的 391 内涵和外延 变得更加丰富而综合，文明的 401 综合能力更加富有效能和能效。另外，人类文明 的 1180 演进过程自然还有其复杂性和曲折性，既有令人陶醉和充满自豪的 307 辉煌，又有惨淡和悲凉，林林总总，不一而足，呈现出多元辩证的 229 历史发展性和过程性。
这里使用“演进”一词，意在强调人类发展和进步的 1320 过程性，而不仅仅是 618 进 化论所谓的 197 比较强大的 107 合逻辑性与合规律性。就是 814 说， 一般比较常见的 931 进化论 有时未免陷入过于简单的 715 辩证和思辨，因而自觉或不自觉地忽视过程辩证与实 证的 112 重要性以及关键性的 142 作用和意义，致使观点、意见、结论和思想主张等陷入 缺乏可靠的 705 事实依据和比较充分的 697 智力保证的 101 困境。任何认识的 382 合逻辑性、合 规律性，都不能否定事物演进的 1429 过程性。实际上，没有过程性便没有所谓的 20 合逻辑性、合规律性。
这里所说的 1531 多元辩证不是 1337 什么新鲜的 263 东西，许多学者都在使用这种方法。 在当代考古和文史研究中，这种方法被应用得更早，只是 1161 常常被称为“二重证据 法”而已。如：“我 1591 想大家都知道，把考古学的 409 东西和历史学的 557 东西放在一起来 研究，特别是 311 把地下的 77 东西和地上的 72 传世文献放在一起来研究，从方法上讲，是 1538 我 428 们大家尊重的 856 王国维先生提出来的 1062 。王国维先生提出来二重证据法，即地下 的 1111 与地上的 660 相互印证，这是 859 很有名的 21 。它为中国现代考古学的 1545 建立奠定了 805 基础。”①
多元辩证是 736 有意义的 905 ，有助于实事求是 542 精神的 1153 发扬光大，有助于消除经验 主义、教条主义和个人迷信，有助于消除人们在认识和理解事物时过度被组织的 520 不利影响。
著者曾经有过一个印象颇为深刻的 1534 经历。在一次陪训中， 一位教授把整个 课程讲得非常生动，将原本非常枯燥的 1251 内容讲得活色生香。在讲课过程中介绍 一个教学实践，他 820 借用了 1561 黑格尔在《小逻辑》中说的 992 一句话：“能够说出骆驼和 笔不同的 1317 人算不上聪明。”转而考问他 448 的 1301 学生：骆驼与铅笔有什么相同性? 1592 而且 要自己独立思考加以回答。结果，有回答都是 1075 物质的 158 ，有回答都能够为人民服 务的 1501 ，诸如此类。教授对所有的 478 回答都不满意，原因就是 82 他 1361 们都是 926 套用现有的 300 思维模式做出的 196 回答。有一次，他 1396 到边远地区去支教，对当地的 1253 小学生提出了 90 这一问题。有一个小男孩说：“骆驼和笔都有心。”教授认为这是 812 他 396 得到的 575 最好的 1039 答案，进而得出这样的 1449 推论：智者都在山野乡村里。
确实，这个小男孩的 1278 答案足以让人怦然心动，可谓一个天才式的 1539 答案。同 时，这个案例还有助于说明认识过程中的 1035 某种共性：人们在获得满意的 547 解释或 答案之前，往往觉得已有的 1469 都不理想，但一时间就是 1615 不知道最好的 974 究竟怎么样； 一旦得到了 842 自己满意的 455 解释或答案时，其满足感是 923 难以言表的 1106 。同时，这个案 例还说明了 463 人的 272 精神存在和精神世界是 1072 非常奇妙而复杂的 188 。王国维在《论哲学 家与美术家之天职》中有这样的 91 表述：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙 人生之真理；或以胸中悄恍不可捉摸之意境， 一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此 固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”实质上，这就是 69 个人文明的 1500 自组织生产力在某个时间段的 74 最佳表现。
人类是 751 具有一定效能与能效的 341 自组织精神系统和高级灵性生命体，有一定 的 1259 精神感知和觉悟能力。这中间，个人的 1051 自组织生产力的 1446 培养无疑是 724 非常重要 的 1041 。唯其如此，才可能在某个最佳状态下发挥出超人的 437 创造力。但无论是 286 物质 产品的 1349 生产还是 403 非物质产品的 981 生产，首先都必须拥有一定的 936 内在于人的 398 自组织 生产力。所以，完全可以说，内在于人的 1037 自组织生产力是 137 人类各种行为能力的 36 基础，包括各种生产力及其活动，是 1554 人类最原始同时也最丰富的 860 生产力，是 393 拥有 最大可塑性的 27 生产力。正因为如此，内在于人的 1216 自组织生产力又是 831 最富有个 性、最具多样性和活力的 1061 生产力。个人文明和人类文明的 1294 丰富性和多姿多彩便 根源于此。这无疑有助于纠正人们的 1213 成见：生产力是 804 外在的 1447 、物质性的 1443 或者是 193 有实体的 1515 工具、设备或生产线。事实是 953 ，任何外在的 895 生产力都有其内在性及其 内在的 687 知识技术结构，而且都根源于它的 556 内在性及其内在的 1471 知识技术结构，并 且首先隐含于内在于人的 1537 自组织生产力之中。任何外在的 1008 生产力只不过是 1164 其
外在化而已。其实，能够给出“骆驼和笔都有心”这种答案的 200 人并非孤例。著者后来去拜访一位业师，跟她说起那位教授的 1535 教学实践，并且问她有什么答案。令著者 动容的 1454 是 928 ，她的 631 答案跟那个小男孩的 818 一样。这说明，教授从中得出的 943 “智者都在 山野乡村里”结论，要么是 783 一时间在比较感性的 857 状态下得出的 533 ，要么是 624 一种缺乏 充分的 1128 事实依据和可靠智力保证的 1577 结论。倘若是 1101 前一种，则有助于说明比较感
性的 1564 状态有时也会成为一种被组织状态，并且对人的 1496 判断起着减效作用。
多元辩证并不见得有什么的 813 固定范式，只能说任何见解尤其是 50 重要见解的 731 提出，有比较充分的 632 事实依据包括史实和智力保证——包括不同见解及自身论 证——才有更強的 185 说服力，应当可以作为一种参考。相应地，只顾自话自说的 219 思辨和武断，显然不能说是 887 多元辩证。因此，所谓的 560 多元辯证， 一个基本思想意 蘊和精神内涵就是 518 个人认识永远不足以代替更多人共同参与而达成的 612 一致认 识和公共共识，因而它是 1103 通过公开讨论、有效交流与沟通，以促进个人认知力的 669 发展，对相同认识对象达成或获得最佳共识的 1419 一种方法。同时它还意味着，人 类认识活动是 475 一种开放的 227 社会公共子系统，知识和见解是 1026 让人心悦诚服、扬长 避短、供人使用的 296 文明工具，是 708 人们获得更高文明认同感和存在感的 1611 阶梯。简 而言之，认识事物时最好假设事实是 295 圆的 1133 ，需要从多个角度和维度去认识、求证 和综合判断，以获得最佳的 739 认知，不然的 908 话，难免造成对事物认识的 1603 不全面、不
完整，以至于陷入认识成长中断的 366 困境。