真心老师 父母高情商养育108计

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真心老师 《0-7岁父母高情商养育108计》

智力的发展和进步既是人类持续发展的基本标志，又是人类社会发展的重 要动力，组织性则是其主要表现形式。它的基本特征就是通过自身智力发展和 组织性不断提高而逐渐走向文明，持续发展和丰富诸多外在的文明质素，并反 过来作用于内在于人类自身的文明性，使人类文明性与文明质素的内涵和外延 变得更加丰富而综合，文明的综合能力更加富有效能和能效。另外，人类文明 的演进过程自然还有其复杂性和曲折性，既有令人陶醉和充满自豪的辉煌，又有惨淡和悲凉，林林总总，不一而足，呈现出多元辩证的历史发展性和过程性。

这里使用“演进”一词，意在强调人类发展和进步的过程性，而不仅仅是进 化论所谓的比较强大的合逻辑性与合规律性。就是说， 一般比较常见的进化论 有时未免陷入过于简单的辩证和思辨，因而自觉或不自觉地忽视过程辩证与实 证的重要性以及关键性的作用和意义，致使观点、意见、结论和思想主张等陷入 缺乏可靠的事实依据和比较充分的智力保证的困境。任何认识的合逻辑性、合 规律性，都不能否定事物演进的过程性。实际上，没有过程性便没有所谓的合逻辑性、合规律性。

这里所说的多元辩证不是什么新鲜的东西，许多学者都在使用这种方法。 在当代考古和文史研究中，这种方法被应用得更早，只是常常被称为“二重证据 法”而已。如：“我想大家都知道，把考古学的东西和历史学的东西放在一起来  研究，特别是把地下的东西和地上的传世文献放在一起来研究，从方法上讲，是  我们大家尊重的王国维先生提出来的。王国维先生提出来二重证据法，即地下  的与地上的相互印证，这是很有名的。它为中国现代考古学的建立奠定了基础。”①

多元辩证是有意义的，有助于实事求是精神的发扬光大，有助于消除经验 主义、教条主义和个人迷信，有助于消除人们在认识和理解事物时过度被组织的不利影响。

著者曾经有过一个印象颇为深刻的经历。在一次陪训中， 一位教授把整个 课程讲得非常生动，将原本非常枯燥的内容讲得活色生香。在讲课过程中介绍 一个教学实践，他借用了黑格尔在《小逻辑》中说的一句话：“能够说出骆驼和 笔不同的人算不上聪明。”转而考问他的学生：骆驼与铅笔有什么相同性?而且 要自己独立思考加以回答。结果，有回答都是物质的，有回答都能够为人民服 务的，诸如此类。教授对所有的回答都不满意，原因就是他们都是套用现有的 思维模式做出的回答。有一次，他到边远地区去支教，对当地的小学生提出了 这一问题。有一个小男孩说：“骆驼和笔都有心。”教授认为这是他得到的最好的答案，进而得出这样的推论：智者都在山野乡村里。

确实，这个小男孩的答案足以让人怦然心动，可谓一个天才式的答案。同 时，这个案例还有助于说明认识过程中的某种共性：人们在获得满意的解释或 答案之前，往往觉得已有的都不理想，但一时间就是不知道最好的究竟怎么样； 一旦得到了自己满意的解释或答案时，其满足感是难以言表的。同时，这个案 例还说明了人的精神存在和精神世界是非常奇妙而复杂的。王国维在《论哲学 家与美术家之天职》中有这样的表述：“夫人积年月之研究，而一旦豁然悟宇宙 人生之真理；或以胸中悄恍不可捉摸之意境， 一旦表诸文字、绘画、雕刻之上，此 固彼天赋之能力之发展，而此时之快乐，决非南面王之所能易者也。”实质上，这就是个人文明的自组织生产力在某个时间段的最佳表现。

人类是具有一定效能与能效的自组织精神系统和高级灵性生命体，有一定 的精神感知和觉悟能力。这中间，个人的自组织生产力的培养无疑是非常重要 的。唯其如此，才可能在某个最佳状态下发挥出超人的创造力。但无论是物质 产品的生产还是非物质产品的生产，首先都必须拥有一定的内在于人的自组织 生产力。所以，完全可以说，内在于人的自组织生产力是人类各种行为能力的 基础，包括各种生产力及其活动，是人类最原始同时也最丰富的生产力，是拥有 最大可塑性的生产力。正因为如此，内在于人的自组织生产力又是最富有个 性、最具多样性和活力的生产力。个人文明和人类文明的丰富性和多姿多彩便 根源于此。这无疑有助于纠正人们的成见：生产力是外在的、物质性的或者是 有实体的工具、设备或生产线。事实是，任何外在的生产力都有其内在性及其 内在的知识技术结构，而且都根源于它的内在性及其内在的知识技术结构，并 且首先隐含于内在于人的自组织生产力之中。任何外在的生产力只不过是其

外在化而已。其实，能够给出“骆驼和笔都有心”这种答案的人并非孤例。著者后来去拜访一位业师，跟她说起那位教授的教学实践，并且问她有什么答案。令著者 动容的是，她的答案跟那个小男孩的一样。这说明，教授从中得出的“智者都在 山野乡村里”结论，要么是一时间在比较感性的状态下得出的，要么是一种缺乏 充分的事实依据和可靠智力保证的结论。倘若是前一种，则有助于说明比较感

性的状态有时也会成为一种被组织状态，并且对人的判断起着减效作用。

多元辩证并不见得有什么的固定范式，只能说任何见解尤其是重要见解的 提出，有比较充分的事实依据包括史实和智力保证——包括不同见解及自身论 证——才有更強的说服力，应当可以作为一种参考。相应地，只顾自话自说的 思辨和武断，显然不能说是多元辩证。因此，所谓的多元辯证， 一个基本思想意 蘊和精神内涵就是个人认识永远不足以代替更多人共同参与而达成的一致认 识和公共共识，因而它是通过公开讨论、有效交流与沟通，以促进个人认知力的 发展，对相同认识对象达成或获得最佳共识的一种方法。同时它还意味着，人 类认识活动是一种开放的社会公共子系统，知识和见解是让人心悦诚服、扬长 避短、供人使用的文明工具，是人们获得更高文明认同感和存在感的阶梯。简 而言之，认识事物时最好假设事实是圆的，需要从多个角度和维度去认识、求证 和综合判断，以获得最佳的认知，不然的话，难免造成对事物认识的不全面、不

完整，以至于陷入认识成长中断的困境。