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一种沉默的 20 事实，可以让人左 看右看、上看下看，通过不同的 1288 角度或维度来观察和思考；同理，事物的 1279 存在也 是 480 如此。那么, 1113 既然如此，历史或事物的 763 这种存在状态应当是 1488 怎么样的 52 ? 1213 就是 739 说，为什么可以这样去看待它? 860 想来想去，结果就是 1344 ：它或它们的 543 客观状态本身 就处于一种全方位的 452 开放状态，把它或它们的 204 存在方式当作圆的 750 ，才能够包含 人的 1071 各种视角。也就是 69 说，把事物的 700 存在尤其是 199 事物的 567 存在性或实在性看作是 1448 圆的 149 ，应当最能够包容各种不同视角所得出的 533 观点、意见或结论。反过来说，考 察事物也应当从多方位、多角度来加以思考、阐述和论证，这样才是 93 比较稳妥 的 474 。有些事物的 691 认识以及所做出的 1470 判断和结论，之所以昨是 1398 而今非，就在于它 还需要更多的 97 依据，事实还不够充分，还有进一步辩证的 844 空间。对于这种认识
和分析事物或者问题的 965 方法，不妨给它一个简單的 35 称谓，就叫它多元辩证。这便是 1145 著者提出这种方法的 1499 最初缘由。
沉默的 335 事实是 126 不会自己说话的 496 ，需要更多的 706 人去发现和认识，需要更多的 1114 人举手发言，说明自己的 180 发现甚至是 1144 不同的 580 意见和看法，以获得更好的 852 共识。 不然的 788 话，就像盲人摸象那样，只根据部分事实依据得出判断和结论，可能是 1607 荒 谬的 251 。摸着鼻子的 1104 人说它像一根绳子，摸着耳朵的 999 说它像一把扇子，对于事实 或认识对象来说无疑都是 921 错误的 1031 。想得出一个综合判断、最终正确的 192 判断，则无从谈起。
多元辩证未必能够穷尽不同主体对同一对象的 932 不同观点、意见或看法，但 首先抱有这样的 373 态度应当是 978 一个比较好的 1268 开端和思想状态。这对于个人认知 顺差的 458 获得、个人文明的 1511 自组织生产力和社会文明的 86 发展与进步，对于进一步 丰富与完善社会的 935 文明质素与文明能力的 1236 内涵和外延的 38 综合性，都是 1149 非常有意义的 1 。
总的 767 来看，人类的 909 发展和进步离不开对事物的 311 认识以及知识理性的 1534 发展与 进步，同时也要被事实所肯定，主观与客观才能获得统一，认识才能与事物的 1572 本 质达成一致，认知顺差才有它的 1388 必然性。多元辩证在于说明对事物的 56 认识需要 有更广阔、更多维度的 1115 视野，需要更多的 686 主体参与到认识活动之中，而且每一个 认识的 1321 进步和认知顺差的 1395 获得都是 632 非常重要的 1468 ，都能使对事物的 1251 认识逐渐完 备、意义愈趋完整。这既是 1230 人类对事物的 698 认识史的 290 重要组成部分，又是 1189 获得真 知的 1561 重要途径。在社会组织结构系统的 920 实践中，通过个人文明的 1308 自组织生产力 效能和能效的 1409 检验的 1484 认识，不断推动社会历史的 1041 辩证发展。社会文明的 894 发展和 进步、可靠性和稳定性以及社会文明的 1449 内涵与外延的 258 深刻性、厚度和幅度有比
较充分的 1206 智力保障，便建基于此。个人文明是 1248 人类文明得以产生的 313 重要机制和发展的 1276 主要表现形式，并且在相当大程度上赋予了 1077 个人行为以意义与自由度。个人文明的 365 客观存在，还意味着人类文明主体的 663 多元性和广泛性，因而具
有社会性特征。就是 802 说，个人文明并不是 1573 孤立存在的 1221 系统结构，是 905 大的 784 环境系 统中的 485 内在结构。从认识行为来看，个人的 18 认识活动既有自身的 1235 前沿认识对 象，又有人类共同的 381 认识对象。在一定的 357 组织环境和组织条件下，个人的 477 自组 织认知顺差可以转化为人类群体和社会的 1305 公共知识和智力储备、文化储备，成 为社会组织系统结构中的 892 价值要素和价值存在，在一定组织效应下增进人们的 476 知识增量和自组织生产力的 40 效能，改善群体组织的 223 文明环境和文明能力，成为 提升人类活动效率和能效的 231 重要基础和智力资源。所以，总的 955 来看，众多的 138 个 人文明本身就是 934 一个庞大的 455 社会组织系统结构中的 1495 一个个星罗棋布的 907 支撑社 会文明的 1604 支点和亮点，赋予并决定着社会文明拥有的 481 效能与质量。在序时上， 社会文明的 870 水平将随着个人文明相应的 232 效能与质量的 916 提高而提高、降低而
降低。由于个人文明存在着广泛的 897 需求，包括生物学意义的 1023 需求、文化学意义的 19 需求和社会学意义的 1116 需求，因此社会组织系统结构的 979 复杂性可想而知。
个人文明之间的 527 行为准则、制度规范及各种社会关系等，是 282 一个有别于个 人文明的 1400 更高层级的 749 系统结构，是 1010 个人文明的 1107 价值存在和辩证发展的 1146 重要平 台，可以称为社会文明系统。随着社会的 712 发展，个人文明和社会文明还会向更 高级的 42 存在演进，于是 1595 产生了 695 国家文明和国家社会，成了 707 更大和更高级的 237 社会 组织系统结构。国家社会和国家文明产生之后，国与国之间的 980 关系和交往还会 产生新的 1371 组织系统结构，比较而言，可以称为国际文明组织系统结构。更进一 步，在此基础上构建的 503 文明形态，可以称为世界文明或者人类文明组织系统结 构。所有这些文明形态，基本上构成了 288 文明的 1385 基本内涵和类型。当然，各种基
本的 1197 文明形态还可以进一步细分内在的 470 结构和分类。
从总体性而言，各种文明形态都有一定的 856 整体性，不同组织层次的 1020 文明都 含有其基础系统结构的 658 内涵，因而社会文明可以看作一定个人文明的 1365 综合与总
和，国家文明、世界文明和人类文明也是 1190 如此。