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人类对环境系统的 1004 补偿关系，亦即人们常说的 1034 索 取与贡献关系。总的 1300 来看，人类与自然环境系统的 874 关系是 1580 一种索取关系，人类 对自然环境系统的 392 补偿可谓微乎其微。自从进入工业社会以来，这种情况更加 明显，自然环境系统和生态的 1234 破坏可谓触目惊心。倘若这样无休止地继续下 去，不是 1589 自然环境系统和生态能不能承受得起人类继续发展的 556 问题，而是 1455 人类 自绝于自然环境系统和生态平衡的 894 问题。换言之，并不是 36 人类非常强大，强大 到足以毁坏自然环境系统和生态平衡，而是 1197 被毁坏后的 1421 自然环境系统和生态转 而拒绝人类继续索取。这不是 630 自然环境系统和生态脆弱与渺小，而是 566 人类过于 自负地高估了 1183 自己的 254 能力和强大。事实上，在自然环境系统面前，脆弱和渺小 的 958 是 965 人类自身。当人类的 467 行为活动对自然环境系统的 580 质素影响系数降低到某 个低值时，自然环境系统的 1198 质素就会不再适合人类生存。人类文明首先起源于 生态环境比较好的 394 区域，根本原因就是 1088 当地的 804 自然环境系统的 600 质素有利于人类 生存和发展。传统文化中有这样一句古话：“皮之不存，毛将焉附? 1454 ”说的 450 就是 426 这种道理。清晰地认识到这一点非常重要，免得被自命不凡与贪得将自己逼进难以为继的 918 困境。
现代社会和现代文明与自然环境系统之间的 1155 矛盾和冲突是 1606 比较大的 1253 ，从宏 观到微观，以牺牲环境质素为代价、以私害公的 451 行为活动可谓俯拾皆是 55 ，基本上 是 993 一种0<p<1 的 775 乘数关系。如何处理好这种关系，关乎自然环境系统的 161 质 量，关乎人类生存与生活的 877 质量，并最终关乎人类的 350 可持续发展及未来的 656 集体 命运。因此，对人类的 239 行为活动进行环境质素影响管理，确保人类的 907 行为活动 对环境的 955 质素影响总是 1499 处于良好的 247 p≥1 的 1025 能效乘数关系，对于人类社会与人 类文明的 1150 可持续发展有着重大的 1326 作用和意义。显然，作为一种简易的 1361 手段和价 值理念，它同样可以用于衡量与管理个人和组织的 1244 自组织行为与活动，以便于做什么事情都能够心中有数。
时至今日，人类与自然环境的 474 乘数关系更多还处于小于1的 1255 状态。这种情 况还能持续多久不得而知，但不会是 675 无限度的 1515 。从属于自然是 77 人类历史的 82 主要 部分，摆脱自然界的 1535 主宰则是 1322 人类历史不太长却是 784 逐渐走向辉煌的 456 一部分。但 如果人类的 1495 组织模式不能从简单地利用自然，从减效转变为增效模式，至少是 227 一种无害化模式的 387 话，人类的 182 持久发展是 212 不可能的 1147 。为此，创建一种能够促进 人类与自然环境和谐相处的 1077 文明学不仅非常必要，而且对人类的 1583 持久存在和发 展有着根本性的 1544 意义。人类摆脱自然界的 57 主宰，并不意味着必然要走向与自然 界的 1414 对立，而不能与自然和谐相处。无论一个人、 一个组织还是 668 一个社会，如果 都能与所处环境达成大于或等于1 的 1388 效能与能效的 857 乘数辩证关系，从简单粗放 地利用自然转向和谐地利用自然，那么人类文明不仅会继续辉煌下去，而且必
将更加辉煌。反之，无论怎样的 589 辉煌，都是 116 有负债的 1546 。
两千多年前，古代先哲在《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。”这 对现代社会和现代文明仍然有非常现实的 1245 作用和意义。换言之，文明成长，人人有益；文明成长，人人有责。
1. 809 “组织”一词的 24 初始含义。在最初的 253 组织理论中，“组织”被作为一个现 成概念加以使用。后来虽然有了 1062 各种解释或定义，但要获得其意义的 1200 完整性绝
非易事。因此，考察一下组织的 596 某些初始含义和传统用法，应当是 861 有意义的 499 。
“组织”一词在汉语中由两个动名词“组”和“织”组合而成。“组”作为动 词有组合、整合、编组或组编的 1033 意思。“物以类聚，人以群分”就含有这样的 266 含 义。作为名词时，“组”是 1085 若干个类属对象在一起的 1305 意思，例如“小组”。有某种 类属结构的 871 组合物都可以称为组。又如编织物中的 1399 绳索、饰物等，都是 679 组织的 192 描述对象。“织”主要作为动词来使用，如“编织”;或者作为强调某些对象的 812 特 征的 628 用词，如纺织、织布机等。“织”在“组织”一词中的 991 作用主要就在于强化 “组”的 1240 动词功能，这样也比较符合现代语言的 903 规范，并使得“组织”一词具有名
词的 1112 一般意义，有时又可以作为动词来使用。用麻线编制麻绳，最能说明“组”的 960 初始语义。要编制麻绳首先要有麻线然后把麻线整合在一起成为组，继而把这些组编制在一起，就成了 1540 人们所需要的 292 麻绳。就是 969 说，麻绳是 1047 一种由麻线整合编制而成的 1514 一种组织结构。同理，许多组合型饰物也是 1513 如此。
基于组织的 1456 文化学含义，我 317 们可以给“组织”一词这样的 328 初始或者基本定 义：组织是 440 一种有一定结构存在的 1352 系统；但凡没有结构的 671 存在都不能称为组织。 这样，所谓的 1288 组织既是 1261 物的 65 基本存在方式，又是 50 人的 61 基本存在方式；既有以物为 对象的 1336 组织，又有以人为对象的 346 组织。这里所讨论的 949 组织主要指的 834 是 734 以人为对象的 676 组织。
组织是 1106 一种古老的 2 文化现象，所有群体的 1302 存在都是 1250 一种组织，无论它是 1486 正 式组织还是 633 非正式组织。例如家庭、家族、氏族、部落，都是 799 组织。如果某个组 织的 43 结构比较复杂，或者含有若干个组织，又可称为组织系统。所以，组织虽然 不能等同于社会，但社会必定是 546 一种组织系统。组织构成了 591 一定社会的 194 社会组 织系统结构、社会人文环境和社会系统环境。有鉴于此，将组织理解为一种初
始的 830 社会或社会形态，认为其具有一定的 512 社会性，是 957 完全可以的 1242 。
作为一种理论工具，“组织”一词不仅能够比较有效地反映人类较高的 83 智 能和智力特征，也比较好地反映了 709 人类提高自身福利顺差和改善自身命运的 1616 独 特方式。同时，在社会学和文化学方面，它还是 1285 有效沟通和贯通个体与社会环
境系统的 164 重要环节，有比较好的 493 范畴张力和辐射效果。
组织研究是 1212 现代管理学的 15 一个重要学术活动，已经有一百多年的 1431 历史。但 古代社会已经有了 1166 一定的 579 组织思想，或者比较原始的 1547 组织理论。例如筷子理 论 位君主为了 488 向儿子们讲明兄弟之间团结的 844 重要性，打了 1374 这样一个比 方： 一支筷子是 1211 很容易被折断的 1378 ，但要折断一捆筷子就很不容易。这里虽然是 869 在解释团结的 1249 作用，实质上讲的 1289 就是 320 组织及其功能——组织的 672 合力与力量以及 组织的 1415 效能和效用。就是 1153 说，组织的 1101 许多作用是 1398 独自状态下的 1054 个体所没有的 1610 或 者无法达到的 1026 。例如，在相同的 370 技术条件下，要把一块巨石从一个地方搬到另 一个地方，作为一个个体，搬不动就是 1507 搬不动，但通过组织的 898 协作，问题就可以 迎刃而解。同理，由于存在组织的 1201 合力与力量， 一些较小的 135 外部力量就难以或 无法将其破坏，更不用说将其毁灭；组织还可以把外部力量征服，或者通过一些 比较柔性的 144 方法、互利的 294 方法把它组织进来，以增加组织的 927 合力与力量。这种 组织原理不但现代社会存在，古代社会同样存在，是 1574 隐含于人类社会历史之中 的 354 一种基本原理。这一原理产生了 626 许多巨大的 1187 组织效应，持续地推动着社会历史的 18 发展和演变。