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人类对环境系统的 1468 补偿关系，亦即人们常说的 465 索 取与贡献关系。总的 1094 来看，人类与自然环境系统的 1467 关系是 1608 一种索取关系，人类 对自然环境系统的 32 补偿可谓微乎其微。自从进入工业社会以来，这种情况更加 明显，自然环境系统和生态的 894 破坏可谓触目惊心。倘若这样无休止地继续下 去，不是 706 自然环境系统和生态能不能承受得起人类继续发展的 539 问题，而是 1354 人类 自绝于自然环境系统和生态平衡的 440 问题。换言之，并不是 872 人类非常强大，强大 到足以毁坏自然环境系统和生态平衡，而是 818 被毁坏后的 100 自然环境系统和生态转 而拒绝人类继续索取。这不是 1083 自然环境系统和生态脆弱与渺小，而是 965 人类过于 自负地高估了 589 自己的 1131 能力和强大。事实上，在自然环境系统面前，脆弱和渺小 的 1248 是 717 人类自身。当人类的 1406 行为活动对自然环境系统的 822 质素影响系数降低到某 个低值时，自然环境系统的 1223 质素就会不再适合人类生存。人类文明首先起源于 生态环境比较好的 1337 区域，根本原因就是 815 当地的 1434 自然环境系统的 1130 质素有利于人类 生存和发展。传统文化中有这样一句古话：“皮之不存，毛将焉附? 1001 ”说的 1211 就是 747 这种道理。清晰地认识到这一点非常重要，免得被自命不凡与贪得将自己逼进难以为继的 762 困境。
现代社会和现代文明与自然环境系统之间的 650 矛盾和冲突是 1395 比较大的 152 ，从宏 观到微观，以牺牲环境质素为代价、以私害公的 1417 行为活动可谓俯拾皆是 1018 ，基本上 是 1188 一种0<p<1 的 688 乘数关系。如何处理好这种关系，关乎自然环境系统的 779 质 量，关乎人类生存与生活的 1316 质量，并最终关乎人类的 1387 可持续发展及未来的 560 集体 命运。因此，对人类的 409 行为活动进行环境质素影响管理，确保人类的 61 行为活动 对环境的 603 质素影响总是 56 处于良好的 1236 p≥1 的 802 能效乘数关系，对于人类社会与人 类文明的 873 可持续发展有着重大的 793 作用和意义。显然，作为一种简易的 46 手段和价 值理念，它同样可以用于衡量与管理个人和组织的 780 自组织行为与活动，以便于做什么事情都能够心中有数。
时至今日，人类与自然环境的 1096 乘数关系更多还处于小于1的 209 状态。这种情 况还能持续多久不得而知，但不会是 1289 无限度的 1323 。从属于自然是 781 人类历史的 284 主要 部分，摆脱自然界的 1090 主宰则是 851 人类历史不太长却是 692 逐渐走向辉煌的 1450 一部分。但 如果人类的 1053 组织模式不能从简单地利用自然，从减效转变为增效模式，至少是 704 一种无害化模式的 934 话，人类的 1149 持久发展是 22 不可能的 6 。为此，创建一种能够促进 人类与自然环境和谐相处的 1102 文明学不仅非常必要，而且对人类的 1048 持久存在和发 展有着根本性的 1561 意义。人类摆脱自然界的 171 主宰，并不意味着必然要走向与自然 界的 211 对立，而不能与自然和谐相处。无论一个人、 一个组织还是 911 一个社会，如果 都能与所处环境达成大于或等于1 的 563 效能与能效的 1502 乘数辩证关系，从简单粗放 地利用自然转向和谐地利用自然，那么人类文明不仅会继续辉煌下去，而且必
将更加辉煌。反之，无论怎样的 1112 辉煌，都是 443 有负债的 360 。
两千多年前，古代先哲在《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。”这 对现代社会和现代文明仍然有非常现实的 287 作用和意义。换言之，文明成长，人人有益；文明成长，人人有责。
1. 1272 “组织”一词的 1100 初始含义。在最初的 1182 组织理论中，“组织”被作为一个现 成概念加以使用。后来虽然有了 794 各种解释或定义，但要获得其意义的 1461 完整性绝
非易事。因此，考察一下组织的 169 某些初始含义和传统用法，应当是 868 有意义的 613 。
“组织”一词在汉语中由两个动名词“组”和“织”组合而成。“组”作为动 词有组合、整合、编组或组编的 259 意思。“物以类聚，人以群分”就含有这样的 1077 含 义。作为名词时，“组”是 669 若干个类属对象在一起的 941 意思，例如“小组”。有某种 类属结构的 362 组合物都可以称为组。又如编织物中的 1528 绳索、饰物等，都是 1305 组织的 50 描述对象。“织”主要作为动词来使用，如“编织”;或者作为强调某些对象的 122 特 征的 1457 用词，如纺织、织布机等。“织”在“组织”一词中的 140 作用主要就在于强化 “组”的 1412 动词功能，这样也比较符合现代语言的 1530 规范，并使得“组织”一词具有名
词的 1389 一般意义，有时又可以作为动词来使用。用麻线编制麻绳，最能说明“组”的 919 初始语义。要编制麻绳首先要有麻线然后把麻线整合在一起成为组，继而把这些组编制在一起，就成了 432 人们所需要的 501 麻绳。就是 386 说，麻绳是 935 一种由麻线整合编制而成的 1438 一种组织结构。同理，许多组合型饰物也是 970 如此。
基于组织的 559 文化学含义，我 98 们可以给“组织”一词这样的 1114 初始或者基本定 义：组织是 498 一种有一定结构存在的 1314 系统；但凡没有结构的 644 存在都不能称为组织。 这样，所谓的 856 组织既是 558 物的 1106 基本存在方式，又是 819 人的 876 基本存在方式；既有以物为 对象的 800 组织，又有以人为对象的 411 组织。这里所讨论的 825 组织主要指的 1122 是 343 以人为对象的 956 组织。
组织是 813 一种古老的 1214 文化现象，所有群体的 278 存在都是 1186 一种组织，无论它是 120 正 式组织还是 716 非正式组织。例如家庭、家族、氏族、部落，都是 69 组织。如果某个组 织的 572 结构比较复杂，或者含有若干个组织，又可称为组织系统。所以，组织虽然 不能等同于社会，但社会必定是 73 一种组织系统。组织构成了 1021 一定社会的 1592 社会组 织系统结构、社会人文环境和社会系统环境。有鉴于此，将组织理解为一种初
始的 892 社会或社会形态，认为其具有一定的 1392 社会性，是 1003 完全可以的 1184 。
作为一种理论工具，“组织”一词不仅能够比较有效地反映人类较高的 91 智 能和智力特征，也比较好地反映了 831 人类提高自身福利顺差和改善自身命运的 412 独 特方式。同时，在社会学和文化学方面，它还是 1162 有效沟通和贯通个体与社会环
境系统的 657 重要环节，有比较好的 308 范畴张力和辐射效果。
组织研究是 1136 现代管理学的 1616 一个重要学术活动，已经有一百多年的 1062 历史。但 古代社会已经有了 1009 一定的 1004 组织思想，或者比较原始的 570 组织理论。例如筷子理 论 位君主为了 194 向儿子们讲明兄弟之间团结的 1599 重要性，打了 1278 这样一个比 方： 一支筷子是 784 很容易被折断的 739 ，但要折断一捆筷子就很不容易。这里虽然是 474 在解释团结的 1506 作用，实质上讲的 366 就是 915 组织及其功能——组织的 424 合力与力量以及 组织的 354 效能和效用。就是 167 说，组织的 990 许多作用是 160 独自状态下的 1490 个体所没有的 311 或 者无法达到的 1611 。例如，在相同的 957 技术条件下，要把一块巨石从一个地方搬到另 一个地方，作为一个个体，搬不动就是 1133 搬不动，但通过组织的 893 协作，问题就可以 迎刃而解。同理，由于存在组织的 154 合力与力量， 一些较小的 1072 外部力量就难以或 无法将其破坏，更不用说将其毁灭；组织还可以把外部力量征服，或者通过一些 比较柔性的 1537 方法、互利的 1322 方法把它组织进来，以增加组织的 274 合力与力量。这种 组织原理不但现代社会存在，古代社会同样存在，是 835 隐含于人类社会历史之中 的 601 一种基本原理。这一原理产生了 488 许多巨大的 1243 组织效应，持续地推动着社会历史的 262 发展和演变。