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组织的 123 能效管理主要包括组织生产力的 731 运用，市场 调查、公共公关和策略调整，绩效评估，无效产出的 129 控制，组织的 1046 社会文明的 762 综合能力的 1084 提升等。
组织的 825 能效管理说时容易，具体去做却非常复杂，需要有关的 1107 组织机构和 资源配置来完成。组织的 1207 能效管理应当还包括组织系统结构的 1289 效能与能效的 637 持续优化，包括组织系统障碍的 736 梳理和解决，乃至于组织系统结构的 790 改造或变革，因此与组织生产力的 182 管理互有交叉。进一步说，管理不仅要创造组织的 432 生 产力，而且要创造价值，增加组织的 368 社会文明综合能力、社会价值能力及社会价值存在的 350 韧性。
在一个竞争性的 1210 社会环境系统中，能效管理非常重要。能效并不仅仅是 1345 组 织自身行为的 737 结果，而是 902 组织能力与社会评价或者接受程度的 1448 共同反映，是 111 一 个超越以自我 59 为中心的 888 标准。所以，只要认识到能效的 796 综合性社会文明内涵及 其重要性，“无我 1293 ”并不是 420 多么高的 989 个人或组织境界，而是 1012 要适应社会文明的 1282 更高需要和要求，是 393 个人和组织成功的 1585 基础。
这一点，两千多年前的 521 老子可谓早有先见之明。他 1399 说：“天长地久。天地所 以能长且久者，以其不自生，故能长生。是 256 以圣人后其身而身先，外其身而身 存。以其无私，故能成其私。”①实际上，这是 723 一种反向思维的 1181 辩证和自组织证 明方法，相当于今天人们常说的 95 换位思考。它以对象或者他 126 者的 755 肯定来修正自 我 1126 的 726 认知和行为的 1449 误差，从而进一步强化自我 77 存在的 451 价值和意义。这与其说的 679 一种聪明，毋宁说是 1470 一种智慧；与其说是 867 否定自我 1477 的 201 主体性，毋宁说是 1290 强化自主 体性的 1397 一种好办法。“无我 1609 ”即“贵我 1269 ”, 1279 是 166 否定的 1161 肯定，是 1574 从否定中获得更充分 的 570 肯定，以至于达到更高的 251 存在和境界。这既是 923 哲学，又是 557 自我 1314 管理和自我 1410 完 善的 1116 文明学。同理，“圣人常无心，以百姓之心为心”②, 411 也是 1521 基于这样一种逻辑。相比之下，以自我 1062 为本位、以自我 281 为标准的 139 小文明意识就要逊色许多。
老子的 1503 这种管理思想源于他 1011 的 1039 社会本原论思想，亦即“民众乃社会之母、国 家之本”的 1535 思想③, 1213 因而含有“社会是 1086 人们实现自身价值最大化的 1037 公共平台，社会 的 1296 存在只有对全体社会成员都有共同的 276 作用才有实质性意义”的 104 思想意涵。简 而言之，许多管理学思想之所以存在这样那样的 961 缺陷，根本上就在于缺乏一个明 确的 1119 并且可证伪的 421 关于社会性质的 1366 定义。倘若明确了 103 社会的 1047 基本性质，便不难发 现社会的 34 发展与演变、人们的 1372 诸多行为与活动都要受到它的 1032 约束和制约，从中更
不难发现许多管理学思想和管理理论的 296 问题和缺陷，并可以依此做相应的 864 纠正。
组织的 1443 成长与发展管理。组织的 482 成长与发展管理应当被视为组织的 1259 效 能与能效管理的 1028 延续。不同的 558 是 778 ，组织的 1467 成长与发展管理还应当包括组织文化、组织文明及其社会文明综合能力的 1518 建设与组织文明水平的 370 提高，并且可以跟组织的 734 宏观管理亦即组织的 1328 社会系统效能与能效贡献的 1418 管理和环境系统效 能与能效贡献的 305 管理结合在一起，充分打造组织长远发展的 1209 软实力，提高组织 的 1274 社会从善责任以及组织的 1400 社会价值存在水平。
总的 1427 来说，组织源于社会，又反过来塑造和改善社会，最终归化于社会。这可谓再合理不过的 1430 组织发展和成长规律。