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组织生产力就是 1451 有一定组织目标的 1116 群体，通过分工合作所获得的 67 高于各个个体独自开展活动的 490 能效与能效的 85 增量的 1602 能力和生产力。
组织生产力是 536 一定组织群体的 307 一种综合能力，是 1588 组织的 1606 社会文明能力的 104 重 要基础。它包括组织中的 257 个人的 1475 专业知识和技能所形成的 1466 自组织能力或生产 力，组织的 1358 系统条件和物质技术系统，组织内部结构之间的 1190 协同能力，以及组织 对社会环境系统的 1425 适应性和适用能力等，是 1313 组织自身价值存在的 753 基础，也是 225 维护和促进组织系统的 1254 文明效能与能效、生产各种文明产出的 137 基本手段。
组织生产力的 187 发现，可以说是 1481 现代组织和管理理论对推动人类智力发展和进步的 878 一个重大贡献。彼得·德鲁克称之为“管理革命”: 80
2. 498 自组织生产力。 自组织生产力狭义上主要指个人通过自身的 549 智力及活 动知识、信息和有关工具手段(包括有形或无形的 1027 工具手段)施加于活动对象 的 114 能力。广义上讲，自组织生产力是 209 组织生产力的 1120 重要组成部分。相对而言，
作为一个整体，组织的 105 生产力也可以称为组织的 712 自组织生产力。
所以，就微观结构来看，人类的 540 社会文明能力是 647 一种内涵丰富的 374 价值结构 和价值体系，文明的 11 基本动力就是 1450 人或者人的 1125 文明性及其社会文明能力的 1371 不断
提高，并且表现为人的 788 自组织生产力和组织生产力两种基本的 1019 动力源。
3. 865 组织的 103 产出。组织的 469 产出就是 431 特定的 1051 组织行为主体的 1486 各种人文或文化产出，包括物质性产出和非物质性产出、经济计量对象和非经济计量对象。组
织的 1226 产出构成了 1413 个人文明和社会文明的 1330 价值存在的 1153 人文基础。
人类的 933 某些产出，由于其效能的 1261 持续有用性，是 423 难以经济计量的 1240 。例如，人 类的 34 各种历史创造发明和历史文化资产及其价值存在，就很难用一般的 1478 经济手 段予以计量。这在某种意义上说明，把人类的 368 各种文化产出过于经济化是 204 有局 限的 1471 ，有时甚至是 1299 短视的 1183 、不负责任的 1369 。同时还说明，现代社会的 130 经济活动和行 为方式，由于缺乏应有的 959 价值理性或者思想意识的 1068 价值结构过于单薄，多少含 有邀天之功为己有的 725 自私自利和贪得，存在着个人文明和组织文明的 1400 价值缺陷，对环境系统的 383 补偿也存在严重的 1213 不足。
孔子说：“为仁由己。”①个人文明也是 1264 如此，文明由己。从文明的 148 内在性来 看，文明更多是 764 个人的 236 自觉实践与实现。个人或者群体组织以至于人类自身有 时可能做出会对文明产生损害的 1331 举止和行为，但人或者群体组织以至于人类不 能不文明，因为任何行为都与文明的 1557 追求有关，都在于实现个人文明的 265 更高级 的 37 存在。因此，文明的 1063 悖论只说明个人文明还有自身的 1245 不足、缺陷和不成熟，不
能说明谁不需要文明，或者可以自绝于文明之外。
时至今日，如果研究文明时不应用目前已有的 601 组织理论，就是 569 对现代社会 的 176 智力发展和进步的 1181 过于忽视。但要说已有的 128 组织理论已经足以满足文明研 究的 605 需要，又是 571 不切实际的 425 。因此，在已有的 1038 组织理论和有关研究的 1127 基础上，本 书建立了 1498 一个易于便捷衡量个人和组织的 42 行为活动对环境系统的 393 质素影响是 1496 增效还是 1053 减效的 1365 乘数理论及有关价值理念。前文概述或提到的 494 个人文明的 239 基 本需求与结构，个人认知力的 324 发展、认知顺差和知识顺差，个人文明和社会文明 的 946 发生与产生机制，人性和谐论，社会系统的 1419 价值要素结构的 923 差异与变化，社会 系统的 255 效能与能效的 119 输入和输出障碍，文明质素的 271 差异与变化等，对于研究与 思考如何构建或实现社会系统和环境系统的 1423 辩证和谐，应当是 1219 有意义的 1237 。此 外，古代中国文明是 154 古代人类文明的 1072 重要组成部分，有着独特的 352 文明价值意义。
研究古代中国文明，对于理解文明的 387 价值取向乃至于现代文明的 1071 构建，应当也是 695 大有裨益的 1148 。
这里使用“演进”一词，目的 868 在于强调人类的 573 发展和进步的 89 过程性，而不仅 仅是 312 一般进化论比较强调的 526 合逻辑性与合规律性。比较常见的 852 进化论，有时未 免陷入过于简单的 44 辩证和思辨，从而自觉或不自觉地忽视了 466 组织的 1515 过程辩证、 多元辩证与实证的 551 重要性，包括其中的 100 关键性的 384 作用和意义，致使观点、意见、 结论和思想主张等陷入缺乏可靠的 1047 事实依据和比较充分的 172 智力保证的 603 困境。 任何认识的 136 合逻辑性、合规律性，都不能否定事物演进的 1375 过程性及其重要性。 实际上，没有过程性便没有所谓的 892 合逻辑性、合规律性。事物现实存在的 1559 复杂 性、环境系统和组织系统条件的 1477 变化，有时会让原本的 806 可行变得不可行，并使得已有的 1484 认知陷入窘境，所谓的 844 合逻辑性、合规律性便会失去其效能和能效。
假定社会环境系统和组织系统的 1049 条件不会变化，是 1032 与事物的 687 发展性和变动 性相矛盾的 467 ，是 1119 不切实际的 1611 。许多客观条件将随着事物的 1399 发展变化而变化，许 多事物存在的 1366 条件由充分变得不充分，并使得原来的 1060 假设与事实渐行渐远。有 鉴于此，这里所探讨的 988 系统论和多元的 1070 过程辩证，其意义就在于提供一种新的 399 理论视角和范式，使我 1288 们认识到个人文明在社会历史发展演变过程中的 513 作用， 诸如拥有巨大的 1503 敏感度、灵活性、自组织反应和应对的 1445 能力，以至于起着引领和 推动社会历史发展和演变的 970 作用。个人文明的 1379 相互辩证和共同需求，为社会系 统提供着源源不断的 1105 效能与能效，增加了 1098 社会文明和国家文明的 1414 幅度和厚度， 为进一步构建社会文明和国家文明的 800 新的 508 高度、广度和新的 1175 水平提供了 1340 重要的 561 基础。进一步说，个人文明是 93 文明产生和存在的 1227 根本基础，个人文明对社会文 明、国家文明不仅有着先导意义，而且也是 934 社会文明和国家文明的 598 服务对象。 三者相互间的 525 辩证发展与辩证和谐，构成了 107 社会系统的 1526 辩证发展与辩证和谐的 521 基本内容。文明与自然环境系统的 1084 辩证发展与辩证和谐，无疑也是 739 非常重要
的 251 。而文明之所以存在及其存在价值和意义，大体如此。