刘向明老师 管理精进课

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组织生产力就是有一定组织目标的群体，通过分工合作所获得的高于各个个体独自开展活动的能效与能效的增量的能力和生产力。

组织生产力是一定组织群体的一种综合能力，是组织的社会文明能力的重 要基础。它包括组织中的个人的专业知识和技能所形成的自组织能力或生产 力，组织的系统条件和物质技术系统，组织内部结构之间的协同能力，以及组织 对社会环境系统的适应性和适用能力等，是组织自身价值存在的基础，也是维护和促进组织系统的文明效能与能效、生产各种文明产出的基本手段。

组织生产力的发现，可以说是现代组织和管理理论对推动人类智力发展和进步的一个重大贡献。彼得·德鲁克称之为“管理革命”:

2. 自组织生产力。 自组织生产力狭义上主要指个人通过自身的智力及活 动知识、信息和有关工具手段(包括有形或无形的工具手段)施加于活动对象 的能力。广义上讲，自组织生产力是组织生产力的重要组成部分。相对而言，

作为一个整体，组织的生产力也可以称为组织的自组织生产力。

所以，就微观结构来看，人类的社会文明能力是一种内涵丰富的价值结构 和价值体系，文明的基本动力就是人或者人的文明性及其社会文明能力的不断

提高，并且表现为人的自组织生产力和组织生产力两种基本的动力源。

3. 组织的产出。组织的产出就是特定的组织行为主体的各种人文或文化产出，包括物质性产出和非物质性产出、经济计量对象和非经济计量对象。组

织的产出构成了个人文明和社会文明的价值存在的人文基础。

人类的某些产出，由于其效能的持续有用性，是难以经济计量的。例如，人 类的各种历史创造发明和历史文化资产及其价值存在，就很难用一般的经济手 段予以计量。这在某种意义上说明，把人类的各种文化产出过于经济化是有局 限的，有时甚至是短视的、不负责任的。同时还说明，现代社会的经济活动和行 为方式，由于缺乏应有的价值理性或者思想意识的价值结构过于单薄，多少含 有邀天之功为己有的自私自利和贪得，存在着个人文明和组织文明的价值缺陷，对环境系统的补偿也存在严重的不足。

孔子说：“为仁由己。”①个人文明也是如此，文明由己。从文明的内在性来 看，文明更多是个人的自觉实践与实现。个人或者群体组织以至于人类自身有 时可能做出会对文明产生损害的举止和行为，但人或者群体组织以至于人类不 能不文明，因为任何行为都与文明的追求有关，都在于实现个人文明的更高级 的存在。因此，文明的悖论只说明个人文明还有自身的不足、缺陷和不成熟，不

能说明谁不需要文明，或者可以自绝于文明之外。

时至今日，如果研究文明时不应用目前已有的组织理论，就是对现代社会 的智力发展和进步的过于忽视。但要说已有的组织理论已经足以满足文明研 究的需要，又是不切实际的。因此，在已有的组织理论和有关研究的基础上，本 书建立了一个易于便捷衡量个人和组织的行为活动对环境系统的质素影响是 增效还是减效的乘数理论及有关价值理念。前文概述或提到的个人文明的基 本需求与结构，个人认知力的发展、认知顺差和知识顺差，个人文明和社会文明 的发生与产生机制，人性和谐论，社会系统的价值要素结构的差异与变化，社会 系统的效能与能效的输入和输出障碍，文明质素的差异与变化等，对于研究与 思考如何构建或实现社会系统和环境系统的辩证和谐，应当是有意义的。此 外，古代中国文明是古代人类文明的重要组成部分，有着独特的文明价值意义。

研究古代中国文明，对于理解文明的价值取向乃至于现代文明的构建，应当也是大有裨益的。

这里使用“演进”一词，目的在于强调人类的发展和进步的过程性，而不仅  仅是一般进化论比较强调的合逻辑性与合规律性。比较常见的进化论，有时未  免陷入过于简单的辩证和思辨，从而自觉或不自觉地忽视了组织的过程辩证、 多元辩证与实证的重要性，包括其中的关键性的作用和意义，致使观点、意见、 结论和思想主张等陷入缺乏可靠的事实依据和比较充分的智力保证的困境。 任何认识的合逻辑性、合规律性，都不能否定事物演进的过程性及其重要性。 实际上，没有过程性便没有所谓的合逻辑性、合规律性。事物现实存在的复杂 性、环境系统和组织系统条件的变化，有时会让原本的可行变得不可行，并使得已有的认知陷入窘境，所谓的合逻辑性、合规律性便会失去其效能和能效。

假定社会环境系统和组织系统的条件不会变化，是与事物的发展性和变动 性相矛盾的，是不切实际的。许多客观条件将随着事物的发展变化而变化，许 多事物存在的条件由充分变得不充分，并使得原来的假设与事实渐行渐远。有  鉴于此，这里所探讨的系统论和多元的过程辩证，其意义就在于提供一种新的 理论视角和范式，使我们认识到个人文明在社会历史发展演变过程中的作用， 诸如拥有巨大的敏感度、灵活性、自组织反应和应对的能力，以至于起着引领和 推动社会历史发展和演变的作用。个人文明的相互辩证和共同需求，为社会系 统提供着源源不断的效能与能效，增加了社会文明和国家文明的幅度和厚度， 为进一步构建社会文明和国家文明的新的高度、广度和新的水平提供了重要的  基础。进一步说，个人文明是文明产生和存在的根本基础，个人文明对社会文  明、国家文明不仅有着先导意义，而且也是社会文明和国家文明的服务对象。 三者相互间的辩证发展与辩证和谐，构成了社会系统的辩证发展与辩证和谐的 基本内容。文明与自然环境系统的辩证发展与辩证和谐，无疑也是非常重要

的。而文明之所以存在及其存在价值和意义，大体如此。