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组织生产力就是 473 有一定组织目标的 1141 群体，通过分工合作所获得的 673 高于各个个体独自开展活动的 207 能效与能效的 1501 增量的 18 能力和生产力。
组织生产力是 84 一定组织群体的 1280 一种综合能力，是 1429 组织的 1323 社会文明能力的 939 重 要基础。它包括组织中的 1083 个人的 153 专业知识和技能所形成的 1123 自组织能力或生产 力，组织的 689 系统条件和物质技术系统，组织内部结构之间的 591 协同能力，以及组织 对社会环境系统的 1593 适应性和适用能力等，是 1545 组织自身价值存在的 136 基础，也是 1600 维护和促进组织系统的 1006 文明效能与能效、生产各种文明产出的 696 基本手段。
组织生产力的 1095 发现，可以说是 1338 现代组织和管理理论对推动人类智力发展和进步的 187 一个重大贡献。彼得·德鲁克称之为“管理革命”: 589
2. 119 自组织生产力。 自组织生产力狭义上主要指个人通过自身的 993 智力及活 动知识、信息和有关工具手段(包括有形或无形的 626 工具手段)施加于活动对象 的 889 能力。广义上讲，自组织生产力是 186 组织生产力的 1611 重要组成部分。相对而言，
作为一个整体，组织的 13 生产力也可以称为组织的 1124 自组织生产力。
所以，就微观结构来看，人类的 560 社会文明能力是 943 一种内涵丰富的 501 价值结构 和价值体系，文明的 1496 基本动力就是 204 人或者人的 959 文明性及其社会文明能力的 834 不断
提高，并且表现为人的 532 自组织生产力和组织生产力两种基本的 1139 动力源。
3. 459 组织的 1201 产出。组织的 1394 产出就是 1594 特定的 225 组织行为主体的 1336 各种人文或文化产出，包括物质性产出和非物质性产出、经济计量对象和非经济计量对象。组
织的 1589 产出构成了 1357 个人文明和社会文明的 172 价值存在的 241 人文基础。
人类的 1274 某些产出，由于其效能的 865 持续有用性，是 157 难以经济计量的 583 。例如，人 类的 1578 各种历史创造发明和历史文化资产及其价值存在，就很难用一般的 716 经济手 段予以计量。这在某种意义上说明，把人类的 1520 各种文化产出过于经济化是 521 有局 限的 1184 ，有时甚至是 452 短视的 1020 、不负责任的 683 。同时还说明，现代社会的 812 经济活动和行 为方式，由于缺乏应有的 1537 价值理性或者思想意识的 240 价值结构过于单薄，多少含 有邀天之功为己有的 734 自私自利和贪得，存在着个人文明和组织文明的 1146 价值缺陷，对环境系统的 1392 补偿也存在严重的 1306 不足。
孔子说：“为仁由己。”①个人文明也是 1479 如此，文明由己。从文明的 722 内在性来 看，文明更多是 821 个人的 1213 自觉实践与实现。个人或者群体组织以至于人类自身有 时可能做出会对文明产生损害的 255 举止和行为，但人或者群体组织以至于人类不 能不文明，因为任何行为都与文明的 1205 追求有关，都在于实现个人文明的 1091 更高级 的 1071 存在。因此，文明的 1477 悖论只说明个人文明还有自身的 530 不足、缺陷和不成熟，不
能说明谁不需要文明，或者可以自绝于文明之外。
时至今日，如果研究文明时不应用目前已有的 115 组织理论，就是 875 对现代社会 的 1111 智力发展和进步的 1140 过于忽视。但要说已有的 840 组织理论已经足以满足文明研 究的 1544 需要，又是 1487 不切实际的 1330 。因此，在已有的 1352 组织理论和有关研究的 393 基础上，本 书建立了 1503 一个易于便捷衡量个人和组织的 1024 行为活动对环境系统的 1005 质素影响是 239 增效还是 1356 减效的 448 乘数理论及有关价值理念。前文概述或提到的 581 个人文明的 766 基 本需求与结构，个人认知力的 1530 发展、认知顺差和知识顺差，个人文明和社会文明 的 869 发生与产生机制，人性和谐论，社会系统的 784 价值要素结构的 95 差异与变化，社会 系统的 385 效能与能效的 1172 输入和输出障碍，文明质素的 192 差异与变化等，对于研究与 思考如何构建或实现社会系统和环境系统的 1314 辩证和谐，应当是 914 有意义的 681 。此 外，古代中国文明是 1154 古代人类文明的 410 重要组成部分，有着独特的 1075 文明价值意义。
研究古代中国文明，对于理解文明的 169 价值取向乃至于现代文明的 1081 构建，应当也是 98 大有裨益的 905 。
这里使用“演进”一词，目的 313 在于强调人类的 368 发展和进步的 517 过程性，而不仅 仅是 592 一般进化论比较强调的 1207 合逻辑性与合规律性。比较常见的 317 进化论，有时未 免陷入过于简单的 639 辩证和思辨，从而自觉或不自觉地忽视了 1067 组织的 137 过程辩证、 多元辩证与实证的 779 重要性，包括其中的 270 关键性的 397 作用和意义，致使观点、意见、 结论和思想主张等陷入缺乏可靠的 6 事实依据和比较充分的 536 智力保证的 894 困境。 任何认识的 1116 合逻辑性、合规律性，都不能否定事物演进的 983 过程性及其重要性。 实际上，没有过程性便没有所谓的 676 合逻辑性、合规律性。事物现实存在的 330 复杂 性、环境系统和组织系统条件的 383 变化，有时会让原本的 937 可行变得不可行，并使得已有的 1222 认知陷入窘境，所谓的 728 合逻辑性、合规律性便会失去其效能和能效。
假定社会环境系统和组织系统的 1596 条件不会变化，是 288 与事物的 1008 发展性和变动 性相矛盾的 916 ，是 1164 不切实际的 527 。许多客观条件将随着事物的 1463 发展变化而变化，许 多事物存在的 1485 条件由充分变得不充分，并使得原来的 992 假设与事实渐行渐远。有 鉴于此，这里所探讨的 901 系统论和多元的 1467 过程辩证，其意义就在于提供一种新的 223 理论视角和范式，使我 656 们认识到个人文明在社会历史发展演变过程中的 1457 作用， 诸如拥有巨大的 941 敏感度、灵活性、自组织反应和应对的 278 能力，以至于起着引领和 推动社会历史发展和演变的 978 作用。个人文明的 891 相互辩证和共同需求，为社会系 统提供着源源不断的 1360 效能与能效，增加了 415 社会文明和国家文明的 590 幅度和厚度， 为进一步构建社会文明和国家文明的 567 新的 488 高度、广度和新的 1344 水平提供了 77 重要的 1062 基础。进一步说，个人文明是 133 文明产生和存在的 1523 根本基础，个人文明对社会文 明、国家文明不仅有着先导意义，而且也是 300 社会文明和国家文明的 1553 服务对象。 三者相互间的 1254 辩证发展与辩证和谐，构成了 1295 社会系统的 665 辩证发展与辩证和谐的 926 基本内容。文明与自然环境系统的 1298 辩证发展与辩证和谐，无疑也是 705 非常重要
的 1548 。而文明之所以存在及其存在价值和意义，大体如此。