李兴兴: 350 Pr剪辑全能实战课 课程分享，网盘分享
人们遵循自然规律而无所约束不见得是 825 完全 有利的 16 ，不排除有些人利用自然规律的 558 规律性，只顾个人利益、眼前利益去做一 些有损于公共和社会、国家长远发展的 657 事情，故而要立法予以禁止。所以，文明 不是 684 只让个人得到好处和利益，还要顾及更多人的 106 利益、公共利益和长远利益。”这种文明形态，可以称为法律和公共利益与个人利益相协调的 567 文明。
如此看来，对某些共同关注的 746 对象，例如这里所讨论的 1102 文明，不仅古人有思 考，而且其深刻性甚至达到了 1358 匪夷所思的 164 地步。这让人面对自己的 130 浮躁、肤浅和武断，不禁要汗流浃背。
革卦的 446 象辞说：“文明以说(悦): 207 大亨以正，革而当，其悔乃亡。”大体意思 是 491 ：“怎样的 734 变革和制度法规可以让民众心诚悦服呢? 808 就是 332 要有最大的 1003 包容性 和可行性，对革除的 868 事情要恰当。这样，即使最初有抵触、有怨恨的 1413 人，最终都 会接受革故鼎新的 495 各种制度安排。”这里使用的 1374 “文明”指向意义是 972 ，文明有其 历史的 683 局限性和发展的 1246 动态性，当社会逐渐衰落甚至走向沉沦的 659 时候，就要对 其中的 995 弊病、积弊进行坚决的 1066 革除，哪怕会触及有些人的 536 既得利益，只有光明正 大又现实可行，就要努力去完成。唯其如此，文明才会有可持续性。而变革带 来的 1123 好处，最终也会让有抵触的 1178 人消除原来的 346 怨恨。这种文明形态，可以称为社会变革的 1491 文明。
革卦的 618 这种社会人文精神，最能够与乾卦和坤卦各自的 1039 象辞中说的 549 两句话 相呼应：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”可以说，它既是 782 个人自组织和自治的 1101 基本精神，又是 1106 个人文明的 758 根本思想内蕴所在，是 114 文明进步和社会发展源源不绝的 1057 原动力。
明夷卦的 1577 象辞说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以 之。利艰贞，悔其明，内难而能正其志，箕子以之。”象辞说：“明入地中，明夷。 君子以莅众，用晦而明。”大体意思是 1543 ：“光明潜入地下，就叫明夷。明夷既是 1311 一 种自然现象，也是 1227 一种社会人文现象，在政治上也有同样的 1360 情况。例如，商纣王 当政时，暴虐空前，周文王对此有所叹息就被抓起来关进监狱。他 1523 面对这样的 9 危局，仍然顺从纣王作为国家最高主权者的 882 权威，但心中不改自己正确认识。 周文王就是 870 这样躲过这一次劫难的 548 。相似的 337 情况就是 600 作为殷商王室成员的 297 箕 子，将自己的 594 意见、委屈忍而不发，以此磨砺自己。就这样，箕子躲过了 982 纣王可 能给自己的 959 灭顶之灾。”这一则卦辞多少像一种处世哲学，讨论在危局之中如何 保全性命。但它也显示了 1490 个人文明有自身的 95 高明之处，以及个人文明与君主政 治和君主的 1161 极端专制蛮横的 1302 高度对立和敌对，还有专制政治对组织系统的 1177 内
耗。这种文明形态，可以称为统治者政治文明蜕变及权势主体间的 469 文明博弈。
接下来的 884 象辞也饶有趣味，就是 669 说：“当你 1210 是 62 某个组织的 358 主权者时，身处恶 劣的 369 政治环境，民众愤愤不平，只要你 1308 能够用一些更极端的 908 事例或者更长远的 668 事情去开解他 1327 们，他 1559 们就会对眼前的 372 事态看得比较淡，看得没那么重要，逐渐将 怒气、怨气平息下来。”这其实就是 1345 教导你 447 如何做一个比较卓越的 785 领导者；或者 说，你 1550 要成为一个卓越的 20 领导者、 一个有个人文明优势的 1452 人，你 285 就必须拥有相当 的 1203 能耐或领导才能。由此观之，社会的 636 个体要拥有个人文明的 513 比较优势是 1238 非常 有用和有价值的 1331 ，但要做到这样却不是 467 容易的 196 事情。这种文明形态，可以称为组织领导者的 1064 个人文明比较优势及其影响力的 1153 文明。
伏羲八卦以及由此演绎而成的 880 六十四卦，都是 864 由阴和阳或者说0和1组合 而成的 733 基本系统结构。实际上，只要人类有足够的 1099 智力去组合它们，就能将它 们进一步演绎成一个越来越大的 957 超级大系统。而一个超级大系统是 708 非常稳定 以至于恒定的 140 ，系统中的 829 组织结构元素以属性作为存在标志，在一定的 172 组织结构中获得存在的 457 方式。
在任何子系统或组织结构中，组织结构中的 686 元素首先是 394 一种“和”的 582 组织 存在。与此同时，甚至是 335 更为根本的 1108 是 1293 ，组织的 1079 过程存在是 775 一种辩证的 1041 存在，而 0则具有千变万化的 641 灵动性特征，是 653 “天下万物生于有，有生于无”的 1618 “无”(古 籍文献中的 566 “几”这个词也是 232 对这种存在的 147 描述), 1588 发挥着“能”的 1361 输入性作用，并且通过辩证的 122 存在使得组织系统的 119 效能实现能效的 371 转化，因而辩证存在是 1335 组织存在的 1121 一种基本的 937 、必要的 743 机制。就是 1440 说，组织一旦停止作用，就会成为一个 静态的 737 结构，出现一种没有活力的 682 组织静态危机，最终可能导致组织的 435 裂解，成为其他 1021 组织结构扩张的 1087 元素，然后被吸收。
这究竟预示着什么, 679 或者说隐含着什么呢? 731 实际上，超级大系统就是 1429 人们 常说的 441 环境或者宇宙，小系统就是 1349 人们比较熟悉和比较容易认知的 695 一般组织或 组织结构。小系统并非注定要以不可并存的 348 关系走向毁灭，也可以以平等和谐 的 1305 辩证关系获得恒定的 1428 存在。不同的 1236 结果只是 1005 选择而已，选择决定存在的 634 方 式，并决定着最终的 529 结果。简而言之，这种由最简单的 1065 元素构造出来的 391 系统和 系统论，其实昭示着一种最简单的 344 深刻，平等和谐与和谐平等的 1469 辩证，融洽与持 之以恒，不骄不躁，尊重各自的 1584 自主体性存在和辩证存在的 452 组织性原则，是 1431 贯通 天人和宇宙的 537 和声，宇宙的 1098 天籁之声， 一种人类哲学和宇宙超级大系统哲学的 1545 统一，一种至大与至美的 1606 存在。在这样的 272 至大与至美的 674 存在面前，语言的 583 表达
能力是 366 非常有限的 1410 ，可以意会不可以言传。