艾诚的人物传记50讲 课程分享，网盘分享
人类文明的发展和演进不仅仅是技术问题、知识问题，更是思想理念和思 想意识问题。就是说，人的思想意识的文明是社会文明的重要来源。而一个社 会的落后则莫过于思想理念和思想意识的落后，更为可怕的是不知道自己是如 此落后，亦即柏拉图“洞喻”理论所揭示的沉迷于假象的洞穴意识的落后。实 际上，许多社会现实问题就根源于人的思想理念和意识的落后。人的思想贫困 和思想贫穷，常常使人贪得成性、掠夺成性，使得个人文明出现严重的扭曲和畸 形，组织结构乃至于社会出现严重的残缺性和次级化发展。这也说明，在某种 意义上，个人文明的研究是非常有意义的。人才是社会最活跃的因素，推动着 社会的发展和演进。另一方面，社会的扭曲和畸形、人的文明性不稳定甚至文 明的逆转，也可以从个人文明的表现直接显示出来。这种文明系统，可以称为 个人文明和社会文明的思想意识落后的辩证，以及文明成长中断和发展不平衡以至于蜕变的辩证。
显然，前文所分析的文明形态及其辩证性，不可能涵盖人类文明发展演进 过程中的各种情况。文明史和社会历史的发展与辩证，可谓林林总总、不一而 足，但文明作为一种历史的和过程的辩证，在东西方文明的发展演进过程中，以
下的种种辩证应当有相当的代表性和象征意义：
“终不以天下之病而利一人”的辩证；“不敬命，毋之在国”的辩证；“苟日 新，又日新，日日新”的辩证；“顺乎天而应乎人”的辩证；“天下万物生于有，有 生于无”的辩证；“天下滔滔，逝者如斯夫”的辩证；“刻舟求剑”的辩证；“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的辩证；“欲多物寡”的辩证；“庄周梦蝶”的辩证；“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”的辩证；“唇亡齿寒”的辩证；“以吏为 师”的辩证；“王侯将相宁有种乎”的辩证；“狡兔死走狗烹”的辩证；“礼岂为我 辈设”的辩证；“玄之又玄，其乐无穷”的辩证；“乘兴而来，兴尽而归，何必见戴” 的辩证；“不平则鸣”的辩证；“《封建论》”的辩证；“仁者心动”的辩证；“远离颠 倒梦想究竟涅槃”的辩证；“灭六国者六国也，亡秦者秦也”的辩证；“大江东去 浪淘尽千古风流人物”的辩证；“绿肥红瘦”的辩证；“至今思项羽，不肯过江东” 的辩证；“六月飞霜，兴也百姓苦，亡也百姓苦”的辩证；“此老如活到今日也应 该杀头”的辩证；“如人饮水冷暖自知”的辩证；“神说我是最有智慧的人，我认 为我没有智慧”的辩证；“但丁跟着情人才进入天堂”的辩证；“伽利略被要求假 装认罪而地球照转”的辩证；“人生而自由平等”的辩证；“我思故我在”的辩证； “美在丑的旁边”的辩证；“人类摆脱自己加给自己的不成熟现状”的辩证；“昨天已经古老”的辩证，等等。
在基础理论研究中，丰富的材料和事例非常重要，但无论如何都不能用材 料代替概念的界定。清晰地定义一个概念或范畴并不容易。但是，为了便于开 展实证性的研究，尽可能去做好定义是非常重要的，即便它不见得是最终或者
最好的，对于建立学术信用来说也非常有意义。
关于“文明”一词的基本含义或者定义，著者认为法国启蒙运动学者的理 解和使用是比较确切的，亦即人们“对知识进步、技术进步、道德进步和社会进 步的一种朦胧向往”。如果将它做进一步抽象的话，就可以得到前面所说的定 义：文明是人类对自身更高级价值存在的向往和实践。俗话说：“人往高处走， 水往低处流。”其实，这句话非常朴素地表达了人的文明惯性， 一种无须外力干 预的自然选择。因此，从这一定义来看，跟其他动物相比，人类就是一种具有文 明性的动物，并且受自身文明性的驱动不断向前演进。
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