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许多事物的 645 存在、事物效 能与能效的 1061 存在，都还处于人类的 662 无意识领域，对于个体来说更是 870 如此。但是 1233 ， 在一定的 193 组织条件和组织环境下，事物能效的 937 认识和知识却是 909 可以传播和扩散 的 1130 。人类之所以成其为人类，不仅仅是 744 因为拥有相同的 195 生物学特征，更为重要 的 1044 是 55 拥有相同的 1535 生物学特质，相互间存在基本的 186 自组织性、共组织性和被组织 性。就是 1297 说，人类作为一种偏好群体而存在的 1352 动物，拥有相同的 1252 智力基础、相同 的 148 组织性或者可组织性，可以相互类化、优势互补、共同成长。实质上，类化就是 1461 人类的 333 一种基本而共同的 255 发展机制。
另一方面，许多的 511 可能性以至于可行性的 519 目标，并非都能够转化为现实行 动，其中的 958 重要原因就是 1266 但凡组织系统都受一定的 1222 共同规则和风俗习惯的 1325 约 束。因此，要实现组织效能和能效的 249 提高，改变现有的 1021 规则和行为准则就非常 重要。但要改变现有的 605 规则和行为准则，不仅会改变组织的 243 行为习惯和现状， 产生一定的 355 未知的 1269 不确定性，而且会触及一些人的 369 既得利益，使得他 1167 们变成组织系统变革的 982 阻力。
权威往往是 1429 现状最大的 291 既得利益获得者。在他 1396 们拥有组织主权的 1207 情况下， 组织系统实现更有效存在的 1446 功能和机制并不是 1583 完全开放和运作顺畅的 1013 。任何 试图提出改变组织系统能效、提高组织生产力的 995 企图，往往都会被视为对现状 不满，对现实权威和有关规则、行为准则的 669 挑战。这无疑是 430 要承担由此而来的 889 诸多风险的 886 。而组织系统变革所带来的 520 个人福利不见得足以让人甘冒这样的 685 风险，从众的 173 被组织心理也会影响个人意见的 215 表达。因此，“木秀于林，风必摧
之”, 773 可谓影响组织系统和组织文明变革的 1189 一种普遍文化现象。
那么, 103 这是 1348 否意味着组织系统变革永无可能或永无希望了 1223 呢? 574 显然不是 62 。 这就在于任何组织的 674 存在都会有它的 789 高潮期和低潮期。当组织处于低潮期时， 再不变革就极有可能走向毁灭，这时组织主权者就很有可能领导组织变革。如 果组织主权者不采取变革或者拖延变革，受到的 1045 压力和抵触就会越来越大，甚 至会有人取而代之。再一种可能就是 1042 ，有人受自身文明性及更高存在需求的 1562 驱 动，脱离或背离原有的 154 组织，另行组建新的 1259 组织。这种变革者无论源于早先的 32 组织主权者，还是 1175 新组织的 795 组织主权者，都可以称为改进组织系统的 108 效能与能 效、提高组织生产力的 1195 新文明人。所以，当各种组织系统条件成熟时，组织变革 便有了 1424 它的 688 必然性，什么时候变革只是 1513 时间问题，除非变革的 260 预期总是 57 达不到
人们所需要的 273 更高存在。
虽然农业起源非常复杂，但它毕竟发生了 1345 。那些没有发生农业革命的 1264 部 落，要么缺乏必要的 1547 农业革命的 293 系统条件与质素，要么变革的 1077 预期总是 695 达不到 人们更高存在的 488 需求。这样，旧石器晚期，所谓的 834 农业革命实质上就是 1472 农业产 生的 72 系统条件已经成熟，由新文明人率先进行的 509 一场人类文明革命。农业革命既有其必然性，又有其偶然性，是 903 必然性和偶然性的 1546 辩证统一。
总的 1156 来看，农业革命是 272 有重大的 22 文明意义和丰富内涵的 783 。首先，作为一个 人类生产平台，它让人类的 1385 智力和掌握的 500 知识实现了 1144 最大限度和最集中的 1331 综合 利用，并转化成为一种文明能力和组织生产力，最大限度地改变了 1537 资源环境的 446 能效，以较少幅度的 1027 存量资源获得了 1193 最大的 876 产出，亦即人的 869 活动有效地改变了 806 自然的 564 供给基数。与此同时，人类的 1224 活动得到了 597 有效而且可靠的 156 福利补偿。谷 物这种可以用非常低的 204 成本得到的 790 能够长期储备的 326 生活资料，还可以使人类免 受采集和渔猎的 184 短缺时面临的 162 饥饿与生命威胁，并由此获得了 631 可靠而且更为高 级的 1381 存在，包括生产、生活和人类自身的 1135 繁衍方式，以及较高的 69 个人价值存在和 社会文明能力，人有比较高的 974 生命尊严和意义就得到了 1055 比较普遍的 544 尊重及物质
基础和形式上的 1575 保障。同样重要的 137 是 415 ，农业革命还有助于新的 45 个人文明德性的 1438 养成与形式上的 227 固 化。其中重要方面的 316 包括忍耐：劳作与收入在时间上的 1389 不同步；风险担当：收获 将会受到自然灾害、鼠害虫害等自然生态的 1142 威胁，甚至于外部势力的 1427 抢夺的 1430 威 胁；分工和协作；生活信仰： 一分耕耘一分收获，根据自身的 1543 文明能力不断地改 善和提高自身的 1271 文明存在水平等。另外，在农业生产活动的 536 实践过程中，农业 还为有关的 1258 认知力发展和知识顺差的 157 获得提供了 1600 切实有用的 1238 平台，从而进一步 改善和提高人们的 1048 文明能力和文明水平，使人们获得了 908 更有利于促进文明发展
和进步的 1335 良性机制。
总之，自人类进行农业生产开始，从总体上来看，完全可以说人类作为文明
人的 600 地位已经完全确立。那么, 585 何谓文明人? 990 对此我 1576 们可以做这样的 25 定义：
相对来说，与早期文明人相比，新文明人是 1208 人类继早期文明人之后自身获 得更高级存在与发展的 245 文化学形态，并且具有这样的 1166 特征：人的 1324 生命尊严和意 义得到了 1309 比较普遍的 1141 尊重，人的 717 文明性有了 791 比较稳定而可靠的 1121 物质基础和形式 的 1484 固化，人们能够通过自身的 856 智力和劳作以及自组织生产力及价值理性的 1517 辩证发展，来获得比较稳定和可靠的 556 福利保障和价值存在。
总的 1294 来说，文明人就是 840 能够通过自身的 679 智力和劳作以及自组织生产力及价值理性的 1485 辩证发展，来获得较高的 1397 福利保障和价值存在的 1410 人。