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许多事物的存在、事物效 能与能效的存在，都还处于人类的无意识领域，对于个体来说更是如此。但是， 在一定的组织条件和组织环境下，事物能效的认识和知识却是可以传播和扩散 的。人类之所以成其为人类，不仅仅是因为拥有相同的生物学特征，更为重要 的是拥有相同的生物学特质，相互间存在基本的自组织性、共组织性和被组织 性。就是说，人类作为一种偏好群体而存在的动物，拥有相同的智力基础、相同 的组织性或者可组织性，可以相互类化、优势互补、共同成长。实质上，类化就是人类的一种基本而共同的发展机制。
另一方面，许多的可能性以至于可行性的目标，并非都能够转化为现实行 动，其中的重要原因就是但凡组织系统都受一定的共同规则和风俗习惯的约 束。因此，要实现组织效能和能效的提高，改变现有的规则和行为准则就非常 重要。但要改变现有的规则和行为准则，不仅会改变组织的行为习惯和现状， 产生一定的未知的不确定性，而且会触及一些人的既得利益，使得他们变成组织系统变革的阻力。
权威往往是现状最大的既得利益获得者。在他们拥有组织主权的情况下， 组织系统实现更有效存在的功能和机制并不是完全开放和运作顺畅的。任何 试图提出改变组织系统能效、提高组织生产力的企图，往往都会被视为对现状 不满，对现实权威和有关规则、行为准则的挑战。这无疑是要承担由此而来的 诸多风险的。而组织系统变革所带来的个人福利不见得足以让人甘冒这样的 风险，从众的被组织心理也会影响个人意见的表达。因此，“木秀于林，风必摧
之”,可谓影响组织系统和组织文明变革的一种普遍文化现象。
那么,这是否意味着组织系统变革永无可能或永无希望了呢?显然不是。 这就在于任何组织的存在都会有它的高潮期和低潮期。当组织处于低潮期时， 再不变革就极有可能走向毁灭，这时组织主权者就很有可能领导组织变革。如 果组织主权者不采取变革或者拖延变革，受到的压力和抵触就会越来越大，甚 至会有人取而代之。再一种可能就是，有人受自身文明性及更高存在需求的驱 动，脱离或背离原有的组织，另行组建新的组织。这种变革者无论源于早先的 组织主权者，还是新组织的组织主权者，都可以称为改进组织系统的效能与能 效、提高组织生产力的新文明人。所以，当各种组织系统条件成熟时，组织变革 便有了它的必然性，什么时候变革只是时间问题，除非变革的预期总是达不到
人们所需要的更高存在。
虽然农业起源非常复杂，但它毕竟发生了。那些没有发生农业革命的部 落，要么缺乏必要的农业革命的系统条件与质素，要么变革的预期总是达不到 人们更高存在的需求。这样，旧石器晚期，所谓的农业革命实质上就是农业产 生的系统条件已经成熟，由新文明人率先进行的一场人类文明革命。农业革命既有其必然性，又有其偶然性，是必然性和偶然性的辩证统一。
总的来看，农业革命是有重大的文明意义和丰富内涵的。首先，作为一个 人类生产平台，它让人类的智力和掌握的知识实现了最大限度和最集中的综合 利用，并转化成为一种文明能力和组织生产力，最大限度地改变了资源环境的 能效，以较少幅度的存量资源获得了最大的产出，亦即人的活动有效地改变了 自然的供给基数。与此同时，人类的活动得到了有效而且可靠的福利补偿。谷 物这种可以用非常低的成本得到的能够长期储备的生活资料，还可以使人类免 受采集和渔猎的短缺时面临的饥饿与生命威胁，并由此获得了可靠而且更为高 级的存在，包括生产、生活和人类自身的繁衍方式，以及较高的个人价值存在和 社会文明能力，人有比较高的生命尊严和意义就得到了比较普遍的尊重及物质
基础和形式上的保障。同样重要的是，农业革命还有助于新的个人文明德性的养成与形式上的固 化。其中重要方面的包括忍耐：劳作与收入在时间上的不同步；风险担当：收获 将会受到自然灾害、鼠害虫害等自然生态的威胁，甚至于外部势力的抢夺的威 胁；分工和协作；生活信仰： 一分耕耘一分收获，根据自身的文明能力不断地改 善和提高自身的文明存在水平等。另外，在农业生产活动的实践过程中，农业 还为有关的认知力发展和知识顺差的获得提供了切实有用的平台，从而进一步 改善和提高人们的文明能力和文明水平，使人们获得了更有利于促进文明发展
和进步的良性机制。
总之，自人类进行农业生产开始，从总体上来看，完全可以说人类作为文明
人的地位已经完全确立。那么,何谓文明人?对此我们可以做这样的定义：
相对来说，与早期文明人相比，新文明人是人类继早期文明人之后自身获 得更高级存在与发展的文化学形态，并且具有这样的特征：人的生命尊严和意 义得到了比较普遍的尊重，人的文明性有了比较稳定而可靠的物质基础和形式 的固化，人们能够通过自身的智力和劳作以及自组织生产力及价值理性的辩证发展，来获得比较稳定和可靠的福利保障和价值存在。
总的来说，文明人就是能够通过自身的智力和劳作以及自组织生产力及价值理性的辩证发展，来获得较高的福利保障和价值存在的人。
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